Arqueoastronomía. Iruene La Palma

Revista Iruene nº 3

2011-12-31T15:59:00.003Z

Igurar

Nuestros antepasados, después de haber observado los movimientos de los astros en el cielo y haber comprobado su carácter cíclico, creyeron que podían encontrar respuestas a muchas preguntas existenciales y controlar sus vidas. Por eso y otros motivos pensaron que eran dioses, crearon mitos y decidieron orientar sus construcciones hacia aquellos astros. Las cumbres que contornean la Caldera de Taburiente son testigos mudos, la huella viva de la presencia de los primeros humanos que construyeron, al aire libre, unos amontonamientos de piedras (igurar o majanos) de forma circular con un perímetro, en el mayor de los casos, de lajas hincadas en el suelo y rellenos de rocas y/o lajas de distintos tamaños. Se trata de sencillos recintos sagrados que suponen la primera manifestación arquitectónica religiosa en la isla de La Palma que determinaban los cambios de ciclo.

Iruene es la primera revista independiente de Prehistoria de la isla de La Palma, pionera en España en su área de especialización, acreditada desde la interdisciplinaridad científica

Todos los números de la revista se pueden adquirir en: direccion@edicionesalternativas.es

El Salón Colorado

2011-11-19T16:46:00.003Z

En el centro del "baladero"

La base de un cabaña

¿Cazoleta?

Restos de cerámica

Excursión a las faldas de El Pico de la Cruz en el lugar conocido como el “Salón Colorado” para visitar un “baladero”. El día no acompañó, todo el tiempo estuvimos dentro de una nube. La lluvia horizontal y el frío viento del norte poco a poco nos fue “calando”, pero mereció la pena aunque tuvimos que acortar la excursión y no visitamos la fuente. Fuimos a un baladero donde los Awaras hacían el ritual de invocación de las lluvias (nosotros lo conseguimos rápidamente, antes de llegar ya estaba lloviendo). Encontramos cazoletas. Una especialmente llamativa en la que derramamos agua y comprobamos como se extendía de una a otra y salía por un orificio horadado en la roca, vimos multitud de restos de vasijas y encontramos lo que pensamos que es la base de una cabaña. Lo mejor, el chocolate caliente del final.

FOTOS

Cultos estelares en el yacimiento prehistórico de Las Toscas del Guirre (isla de La Gomera)

2011-04-12T22:41:00.007+01:00

Publicado en el periódico Canarias7, 12 de abril de 2011

Un reciente estudio fundamentado en la Posición Astronómica revela la conexión del yacimiento prehistórico de Las Toscas del Guirre con el Roque de Agando mediante las dos estrellas más grandes de nuestro cielo: Canopo y Sirio.

El hallazgo de un panel con más de cien caracteres de escritura líbico-bereber en una cueva de La Gomera deja constancia del mayor descubrimiento arqueológico hallado en la Isla. El yacimiento está alojado en la ladera de un barranco, en un espacio arqueológico importante en el que destacan también pequeñas concentraciones de cuevas de habitación, sepulcrales y material arqueológico.

La cavidad se abre en la toba volcánica, orientando su boca hacia el Sur. Sus dimensiones son bastante reducidas: unos 6 m de largo, su máxima anchura alcanza los 2 m en el centro y la altura se amplía hasta los 2 m en el extremo occidental. Un muro exterior de piedra, de más de 4 m de largo por 1 y ½ m de alto, cierra el habitáculo. En su extremo Oeste, la cueva contiene un agujero, de 16 cm de diámetro, en el techo. No es casual, tiene una importancia que luego desvelaremos.

Tanto en el interior como en el exterior de la covacha nos sorprende la presencia de un buen número de cazoletas, algunas incluso formando parte del techo con sendos canales pequeños cercanos al orificio. En superficie no se aprecian elementos arqueológicos.

El panel de grabados rupestres se encuentra en la pared del fondo, cuya disposición oscila entre los 200º/210º L.N. Si descontamos el magnetismo volcánico, su verdadera orientación está más cercana al Sur, entre los 190º y los 200º L.N. Los grabados se dispersan por una superficie de unos 2 m de largo por 1,30 m de altura.

¿Por qué se grabaron más de cien letras y un numeroso grupo de cazoletas en una cueva tan poco significante tanto por su reducido tamaño, la humedad interior en invierno y la peligrosa verticalidad del terreno? Evidentemente, nos encontramos ante un “pequeño” santuario. El martes 30 de marzo de 2010, nos desplazamos a la “Isla Colombina” para fundar nuestras suposiciones. Poco antes del anochecer llegamos a la cavidad sagrada, preparamos las cámaras y esperamos a que la estrella Canopo se nos manifestara. Teníamos una desconfianza grande en el mar de nubes que cubría el horizonte. Llegó la oscuridad de la noche y no podíamos ver nada; sin embargo, en un momento, se abrió el cielo y en frente de nosotros apareció Canopo con un brillo impensable. De vez en cuando, las nubes se dispersaban para mostrarnos la estrella. En otro intervalo de claridad también captamos la alineación de las estrellas Canopo y Sirio. Fue un relámpago prodigioso, enormemente placentero, darnos cuenta de que los soportes donde se grabaron los caracteres se direccionan hacia el lugar donde sucede este episodio tan mágico.

Por otro lado, a través del agujero realizado en el techo se puede prestar atención al emblemático Roque de Agando. Astronómicamente sucede algo extraordinario. Gracias al empeño de nuestro amigo y compañero Tomás Vicente Jeréz Reyes, que nos ayudó enormemente en el trabajo de campo, acabamos de comprobar como la mayor estrella del cielo (Sirio) se oculta por detrás del Roque de Agando, apenas un poco escorada hacia el Sur, pero hace dos mil años se ocultaba más cerca aún del pináculo del Roque.

El Lingüista e historiador Ignacio Reyes se aventura incluso con adelantarnos que la ultima inscripción líbica encontrada en La Gomera menciona a extranjeros, producción, trato o robo o un pacto de colactación formulado en una forma poética. Aunque lo más llamativo es la interpretación de uno de los fragmentos del panel que se transcribe «əd hmn rhrwb», se segmenta y vocaliza «ed hăman ərr hărăw iba», cuya traducción literal reza: «Lugar donde el agua llegue al ganado que no tiene» o, de forma más literaria: «Que se facilite agua al ganado cuando carezca (de ella)» (www.ygnazr.com/ahamen.htm). Ruego o petición de aguaceros dirigido claramente a Canopo, estrella invernal fija que empieza a verse a finales de agosto, brilla con fuerza durante el invierno y desaparece en abril, coincidente con el período de lluvias en Canarias. Quizá, la gran cantidad de cazoletas explicaría esa misma analogía cósmica con rituales propiciatorios e invocadores de la fértil lluvia.

La observación y el culto a Canopo se encuentran bien documentados en el mundo bereber, siendo parte importante como eje de su cosmogonía. Canopo es la estrella principal del cielo, la más antigua, la madre de todas las estrellas, huevo primordial de cuya explosión nace el universo que conocemos (Pâques, 1956).

En la religión de los antiguos gomeros se rendía culto a los astros y se realizaba una original relación entre el cielo y la tierra, en este caso que nos ocupa, mediante las estrellas Canopo y Sirio en el cielo y Las Toscas del Guirre y el Roque de Agando en la tierra. El resultado es la rúbrica de un importante hito en su cosmogonía. Establecer todas esas conexiones requiere un gran sentido de la observación y unos precisos conocimientos de la topografía y los movimientos de los astros en el cielo.

Número 2 de la Revista de Prehistoria de La Palma iruene dedicada a la estrella Canopo

2011-02-20T22:34:00.001Z

Mitología awara: el demonio Iruene

2010-10-13T22:10:00.001+01:00

Explicar la presencia del mal en el mundo es tan viejo como la humanidad misma. Los hombres de épocas pasadas, al carecer de una visión de las causas y de las interconexiones de las cosas, descargaban sobre los demonios o los malos espíritus la responsabilidad del mal en el mundo. Se les atribuían todas las desgracias y, sobre todo, las enfermedades.
La creencia en demonios es, pues, un fenómeno común a todos los pueblos antiguos. Muy poco sabemos de ellos. Su aspecto, siempre extraño, apenas lo conocemos a través de su nombre o su iconografía. Eran seres pertenecientes a otro mundo, con funciones a menudo desdibujadas, mal definidas, pero siempre negativas. Son superiores a la escala humana y actúan más allá de las categorías de espacio y tiempo que limitan las acciones humanas. Interactúan con los humanos para bien o para mal, pues están dotados de atributos que afectan inmediatamente a las personas.
Se manifestaban durante la noche, en los dominios de Ayur (la Luna), de diferentes formas, siendo el perro de pelo negro el perfil preferido entre los awara: “…a estos palmeros se les aparecía el demonio, en figura de perro lanudo, y llamábanlo Iruene” (Fray J. Abreu Galindo, siglo XVI). No podía ser de otra manera para un pueblo ganadero que dependía de los rebaños para subsistir. Eran los perros asilvestrados los únicos animales que, refugiados en la noche, atacaban a las cabras, las ovejas y los cochinos. De ahí, su asociación maligna.
Según el lingüista e historiador Ignacio Reyes “yrguan” hace referencia a una entidad o divinidad maligna (demonio): ― *i-rug-ăn > iruggwan > irggwan, s. m. pl. de [R·G] ‘diablo, genio, espíritu maligno’. Es la base etimológica de la que, por deformaciones gráficas en la transmisión textual, surgió el nombre Yurena.
Irnene, irvene, yruene, iruene, yrguanes, hirguan, yurena, yurena, haguanran y haguayan, todas ellas son variantes referenciadas a voces recogidas en las Islas Canarias que parecen remitir a lo mismo y, aunque se empleen otras denominaciones, permanece siempre constante la idea de que estos demonios eran de aspecto velludo o lanudo. Concretamente para la isla de Tenerife está citada la voz “gucancha, que significa perro, y así llaman al demonio que se les aparece en esta forma grande y lanudo” (Marín y Cubas, siglo XVII) y respecto a los aborígenes de la isla de Gran Canaria se dice que “el demonio [...] se les aparecía muchas veces de noche y de día, como grandes perros lanudos, y en otras figuras, a los cuales llamaban tibizenas.” (Fray J. Abreu Galindo).
A lo largo del tiempo, diferentes autores se han pronunciado sobre estas voces. Por ejemplo, Wölfel compara hirguan, de La Gomera, con iruene, de La Palma, proponiendo: “ir-wan, ir-wen ‘wollhaariger Hund’. También Álvarez Delgado (1942) descompone ‘iruán’ = ‘Era-guan’ = espíritu (aparición o demonio) como hombre.”
El demonio Hirguan con figura humana lo hallamos también en el continente. Según Vycichl (1952) Hirguan es, gramaticalmente, un plural. En el dialecto de los senua, en Argelia, tenemos argou, pl. irouggouán ‘diablo, genio malo’. Existen variantes que refiere a ogro, coco o fantasma para asustar a los niños. “Es el ‘Gul’ un ogro gigante que se alimenta de la carne humana, pues no hay entre los de su especie ninguno de cualidades bondadosas. Su figura es parecida a la del hombre, pero de gigantesca talla; tiene siete cabezas y todo su cuerpo está cubierto de pelo. El ‘Gul’ es invisible y atraviesa toda clase de obstáculos, sin ninguna dificultad, y él con los de su especie son los que, al andar, producen los terremotos, los relámpagos y los truenos. Cuando se enojan lanzan rayos de sus ojos contra un lugar determinado.” [leyendas y tradiciones de Gumara] (Ibn, 1960).
¿Dónde se manifestaban? En la isla de La Palma, la morada de iruene o de los iruenes era el espacio profano situado en las cimas volcánicas de cumbre Vieja (desde Llano Amarillo hasta Los Canarios), territorio de espanto y terror que provocan las estruendosas erupciones volcánicas, muy común en todas las regiones volcánicas del mundo. Todo el reborde superior está vacío de elementos religiosos y no se ha encontrado ningún resto arqueológico, lo cual es bastante significativo.
Otros demonios, genios y espíritus, intermediarios entre los dioses y el hombre, provocaban acciones más benévolas, igualmente asociados a la esfera divina, a guardianes de lugares de difícil acceso o como figuras tutelares de lugares vedados a los hombres. El mejor ejemplo en Canarias lo encontramos en la isla de El Hierro con el cochino aranfaybo.

FIN DE SEMANA CON LAS ESTRELLAS

2010-08-23T20:22:00.003+01:00

PROGRAMA DE ACTIVIDADES
Viernes, 10 de Septiembre
19:00-20:00 h. Llegada al Centro de Naturaleza La Rosa (Puntagorda) e instalación en cabañas.
20:00 h. Explicación del programa de actividades.
21:00 h. Cena.
22:00-23:30 h. Charla con audiovisual: Iniciación a la arqueo-astronomía, a cargo de Miguel Martín González, prehistoriador y miembro de la Asociación Iruene La Palma.
Sábado, 11 de Septiembre
08:00 h. Despertar. Aseo.
08:30 h. Desayuno.
09:00 h. Salida en coche hacia el Roque de Los Muchachos.
10:30 h. Senderismo Roque de Los Muchachos-Puntagorda: Ruta Sagrada de los Awara, a cargo de Miguel Martín González e Inés Dieppa, miembros de la Asociación Iruene La Palma. Visita a los abrigos pastoriles, a los marcadores lunisolar de Las Lajitas y de cabeceras de Izcagua. Ruta a pie hasta el Llano de las Ánimas. Recogida en la Era de Los Melquiadez, y transporte hasta el Centro de Naturaleza La Rosa.
14:30 h. Almuerzo en el Centro de Naturaleza La Rosa.
16:30-18:00 h. Salida en coche para visitar las estaciones rupestres de Buracas y El Corchete, en Las Tricias (Garafía).
18:00 h. Regreso al Centro de Naturaleza La Rosa.
18:30-20:30 h. Taller de Iniciación a la Astronomía, a cargo de Juan Antonio González, miembro de Astrotour Isla Bonita S.L. Observación solar.
21:00 h. Cena.
22:00-24:00 h. Observación astronómica, y explicaciones de algunas constelaciones reconocidas por los bereberes.
Domingo, 12 de Septiembre
09:00 h. Despertar y Aseo.
09:30 h. Desayuno.
10:00-13:30 h. Salida en coche hacia la costa de Puntagorda. Visita a las cazoletas de origen prehispánico de Puntagorda. Ruta a pie por el camino real hasta la Iglesia de San Mauro Abad. Recogida y transporte hasta el Mercadillo de Puntagorda. Regreso al Centro de Naturaleza La Rosa.
14:00 h. Almuerzo.
16:00 h. Conclusiones. Evaluación. Despedida.

Precio por persona: 60 € (incluye alojamiento, comidas, transportes, Monitores y Guías, talleres y charlas). Descuento del 15% para parejas y niños*.
*Actividad recomendada a partir de los 12 años.

Información e Inscripción:
Asociación Aire Libre (Telf. 649 90 62 64)
Mail: airelibre@airelibrelapalma.org

La UNESCO permitirá que los lugares de interés astronómico puedan declararse patrimonio de la humanidad

2010-08-03T23:05:00.009+01:00

La decisión, adoptada hoy en Brasilia (Brasil), es fruto de la aprobación formal de un estudio sobre Astronomía y Patrimonio Mundial que ha contado con la participación del IAC
Las antas alentejanas, los monumentos talayóticos de Menorca, los observatorios astronómicos construidos en la época de Carlos III en Madrid o San Fernando, o los santuarios de alta montaña de los aborígenes canarios son algunos de los puntos de interés en el patrimonio astronómico y arqueoastronómico en España
Desde la Edad de Piedra hasta la era espacial, el ser humano siempre ha mirado el cielo. Esta unión no sólo ha aportado conocimientos sobre el universo, sino también un patrimonio que va desde la época de los calendarios mayas o las tablas mesopotámicas hasta el presente. Por primera vez, esta herencia científica podrá ser considerada patrimonio de la humanidad por parte de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). La 34ª reunión del Comité de Patrimonio Mundial de la organización, que ha concluido hoy martes en Brasilia (Brasil), ha aprobado un estudio que define los criterios para poder incluir los lugares de interés astronómico y arqueoastronomíco dentro de la Lista del Patrimonio Mundial.

El estudio, publicado por la Unión Astronómica Internacional (IAU) y el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS), ha contado con el apoyo del Instituto de Astrofísica de Canarias (IAC) y de la iniciativa Starlight-IAC, con la que el centro busca la defensa de la calidad de los cielos nocturnos y el derecho general a la observación de la estrellas.
El investigador del IAC Juan Antonio Belmonte, que ha participado en el estudio, resume las oportunidades que abre la decisión de UNESCO: El estudio establece las bases para que gobiernos e instituciones puedan presentar la candidatura de monumentos o lugares de especial interés astronómico y arqueoastronómico. Con estos mismos criterios, los responsables de UNESCO evaluarán y, en su caso, aprobarán la inclusión de los candidatos en la lista de lugares patrimonio de la humanidad.
En sus más de 500 páginas, los autores detallan las múltiples características que podrían conferir a un monumento funerario, a un paraje natural o a una colección de manuscritos astronómicos, entre otras muchas manifestaciones, la consideración de patrimonio de la humanidad. "La Astronomía es una parte clave dentro del patrimonio cultural y natural del ser humano. Reconocer este extremo de forma oficial nos permitirá identificar y clarificar el valor astronómico en el contexto de la Convención de Patrimonio Mundial", explica Clive Ruggles, responsable del grupo de trabajo sobre Astronomía y Patrimonio de la Unión Internacional de Astronomía y editor del estudio.

La decisión de UNESCO abre la puerta a que muchos lugares en el mundo opten a su inclusión en el Listado del Patrimonio Mundial. Belmonte, que dirige en el IAC el proyecto Arqueoastronomía, cita alguno de los parajes españoles que podrían llegar a recibir esta consideración: "España conserva muchos puntos de interés. Tal es el caso de los monumentos talayóticos de la isla de Menorca, los observatorios construidos durante el reinado de Carlos III o los santuarios de alta montaña que crearon los aborígenes canarios". El investigador del IAC también alude al conjunto de 177 antas, tumbas megalíticas distribuidas entre Extremadura y la región portuguesa de El Alentejo cuya orientación sigue de forma casi exacta las diferentes posiciones del Sol al amanecer.
Sin embargo, el trabajo no sólo permitirá aumentar la lista de lugares patrimonio de la humanidad. "El estudio también posibilita que se haga una nueva evaluación del valor de algunos monumentos que ya forman parte de este listado", apunta la coordinadora de la Iniciativa Temática Astronomía y Patrimonio Mundial de UNESCO, Anna Sidorenko-Dulom. Podría ser el caso, por ejemplo, de la conocida construcción megalítica de Stonehenge, en Inglaterra, o de la mezquita de Córdoba en España.

Lo decimos con toda claridad, la isla de La Palma es uno de los lugares mejor estudiado en el mundo en el sentido que propone la UNESCO.

En 2006 realizamos un inventario de 168 estaciones rupestres explicando su vinculación con las posiciones extremas del Sol (solsticios), unos pocos relacionados con las posiciones intermedias (equinoccios) y otros con algunas de las montañas más destacadas de la geografía insular (Bejenao y Pico de la Nieve). En los últimos cuatro años hemos ampliado este inventario, incluyendo como novedad los surcos de La Caldera.

También realizamos el inventario de los amontonamientos de piedras de las cumbres de La Caldera y su doble religación con los pùntos más elevados de los picos y el primer Sol del año (amanecer del solsticio de invierno, el 21 de diciembre) y el inventario de lugares con canales y cazoletas, claramente relacionadas al proyectar su soporte una dirección hacia el Sol del verano (otros y ocasos dependiendo de la vertiente de la Isla).

También hemos demostrado la existencia de dos marcadores astronómicos (Las Lajitas y Cabeceras de Izcagua) y su vinculación con el Sol y la Luna.

Después del verano publicaremos otro gran descubrimiento a nivel de Canarias, la vinculación de 4 yacimientos rupestres en La Palma, 1 en La Gomera y 1 en El Hierro con una estrella.

A partir de ahora comenzará a cumplirse uno de nuestros designios: "Primero te ignoran, pronto te desprestigian, luego discuten tus ideas y más tarde se las apropian"

Muy pronto (no se cuanto tiempo) vendrá alguien y empezará a descubrir lo que ya estaba descubierto y será el encargado de realizar los inventarios correspondientes, etc, etc. Asumimos que esto es así.

Los caminos de los awara

2010-06-24T15:36:00.002+01:00

Publicado en Canarias7 el 20 de junio de 2010

III Jornadas de Astronomía Tradicional

2010-06-24T09:52:00.002+01:00

Los días 17, 18 y 19 de junio se celebraron, en Santa Cruz de La Palma en el salón de actos de Cajacanarias, las III Jornadas de Astronomía Tradicional organizada por la Asociación Iruene La Palma y Astrotour Isla Bonita, con el apoyo del Gobierno de Canarias, Cabildo Insular de La Palma, Ader y otros organismos e instituciones.

Los contenidos impartidos giraron en torno al cielo antiguo y actual, profundizando en los efectos fotográficos, simuladores astronómicos, el conocimiento del cielo por los awara (simbología religiosa) y el universo espiritual de los antiguos canarios. Las jornadas concluyeron con "la ruta sagrada de los awara", visitando el GTC y el espectacular marcador lunisolar de Las Lajitas.

www.infoisla.org/tallerdelastronomo/programa.php

acudimos a la cita del equinoccio en Cabeceras de Izcagua

2010-03-23T22:10:00.007Z

El pasado 20 de marzo de 2010 madrugamos para subir a las cumbres de La Caldera de Taburiente a admirar uno de los momentos más sagrados para los antiguos pobladores, la salida del Sol por detrás de la montaña más alta de la Isla, desde un punto muy específico, en el marcador solar de Cabeceras de Izcagua que los awara construyeron amontonando piedras.

Esperando la salida del Sol

En los momentos previos, una aureola de luz corona la alta montaña y nos anuncia el estallido de luz

Momento estelar. Se repite el ciclo temporal. El Sol acude siempre a su cita

revista IRUENE. nº 1

2010-01-26T21:44:00.001Z

Nace la primera revista sobre prehistoria de La Palma. En este primer número se da continuidad a pasadas investigaciones, tratando de analizar y comprender el conjunto de relaciones que unen al hombre con la realidad natural y superior, así como las causas de esos vínculos y su influencia en los seres humanos. Compila una serie de ejercicios de investigación generados desde la experiencia en los yacimientos arqueológicos y plantea nuevos argumentos sobre la prehistoria insular hasta el punto de poder reconocer a Benawara (la isla de los awara) como un paisaje único compuesto de espectaculares polaridades entrelazadas, un verdadero templo al cosmos.

es todo tuyo

2009-12-22T17:33:00.004Z

Hace ya más de 5 años que venimos aportando ideas y propuestas públicas de actuaciones desde la Prehistoria de Posición Astronómica al Cabildo de La Palma para una mejor difusión del Patrimonio insular. No sólo nos han ignorado sino incluso criticado desprestigiando nuestro trabajo.
Mientras aquí estamos parados, en Gran Canaria se nos están adelantando con el programa es todo tuyo, un proyecto muy interesante sobre la difusión del patrimonio arqueológico, etnográfico, arquetectónico, artístico... iniciativa de la Unidad de Patrimonio Histórico del Cabildo de Gran Canaria para dar a conocer, divulgar y acercar el patrimonio a la población, recogido en una página web que pone al servicio otros medios sociales.
Son destacadas las actividades realizadas periódicamente como las programadas en "los yacimientos estrella" donde se visitan aquellos lugares (en los momentos de los solsticios y equinoccios) con connotaciones manifiestas de un culto a los astros.
Felicidades por la iniciativa
Orto solar durante el solsticio de invierno por la Montaña de Galdar desde el túmulo de La Guancha con la presencia del investigador Jóse Carlos Gil, arqueólogos de la Unidad de Patrimonio del Cabildo de Gran Canaria y público asistente

Senderistas solidarios

2009-12-20T22:07:00.004Z

No deja de ser sorprendente la noticia publicada en "Diario de Avisos" (20 de diciembre de 2009). Senderistas que "por casualidad" hacen hallazgos de vasijas y demás restos de la cultura material awara, incluido grabados rupestres que son donados al Museo Benahoarita.

¿No será más bien expolio, producto de excavaciones ilegales, y robo de grabados rupestres, algunos recientemente desaparecidos como hemos podido comprobar sobre el terreno?

Leemos detalles que nos deja perplejos, como si fuéramos idiotas:

"El sencillo acto de buscar reposo para la mochila, excavando con la mano, llevó a uno de estos hombres al descubrimiento de nuevas cerámicas y otros restos arqueológicos que ya han sido entregados al Servicio de Patrimonio Histórico del Cabildo.
Algunos de estos excursionistas han repetido la experiencia en varias ocasiones y son numerosos los elementos encontrados que han entregado al área de Patrimonio de la institución insular".

Sobran más comentarios

Clive Ruggles

2009-11-14T13:43:00.001Z

La semana pasada, con motivo de la reunión en La Palma de los miembros de la iniciativa Star Light tuvimos la oportunidad de conocer a Clive Ruggles y escuchar una conferencia suya.

En las charlas “de pasillo”, siempre lo mejor en estos eventos, hablamos con él sobre la arqueoastronomía de La Palma e, incluso, tuvimos tiempo de mostrarle un video de la puesta de sol en el solsticio de verano en una de las estaciones que sabemos que es un marcador astronómico. Clive resultó ser una persona muy amable y mostró interés por lo que le comentamos. Estuvo muy poco tiempo en la isla, lo justo para su charla y poco más. Y quedamos en llevarle a ver las estaciones de La Palma si en otra ocasión volvía (cosa que esperamos).

La web de Clive Ruggles y uno de sus libros on-line.

Los caminos del Sol y la Luna

2009-10-15T13:11:00.002+01:00

Artículo publicado en el periódico Canarias7, 13/10/2009

idafe, el ídolo de piedra de los awara

2009-07-12T20:02:00.007+01:00

Idafe, el centinela, forma parte de un paisaje consagrado. Vigila la principal entrada, desague natural de la gran depresión de Acero o Caldera de Taburiente, fortaleza natural semicircular de unos 9 km de diámetro, un perímetro de 28 km y unos desniveles de casi 2.000 m.
La silueta de Idafe se asemeja a una forma humana. Por eso debe ser alimentado simbólicamente para que siga en su puesto y no muera, lo cual desencadenaría la ruptura de la armonía de la naturaleza y la desaparición de la propia comunidad

"Tenían tanto temor a que se cayese y los matase que acordaron que todos los animales que matasen para comer, le diesen a Idafe las asaduras. Iban en procesión cantando hasta llegar a sus cercanías, diciendo: Y iguida y iguan Idafe, “dice que caerá Idafe”, y respondía otro: Que guerte yguan taro, “dale lo que traes y no caerá”. Después de arrojar al suelo las asaduras se marchaban" (Abreu Galindo, escribió a finales del siglo XVI).

El hombre ancestral no sólo hace imágenes verbales, sino también imágenes figuradas. Implora a las “estatuas” para que los proteja y le llevan ofrendas producto de un libación. La imploración y el sacrificio están plenos de sentido simbólico, mientras Idafe conserva su significado. La creencia se ciega, se aferra al monolito y hace de ella un mito.

petroglifos, canales y cazoletas de Montaña de Bravo (Puntagorda)

2009-07-11T20:10:00.004+01:00

El yacimiento prehistórico se encuentra en la ladera oeste de la Montaña de Bravo, en el municipio de Puntagorda, sobre una placa de toba volcánica. Destaca por la talla de dos grabados rupestres:
1.- Pequeño motivo circuliforme
2.- Enorme espiral de 1,40 m combinada con canales y cazoletas. Es el mejor ejemplo de fusión de dos tipos de manifestaciones religiosas.

Observando la puesta de Sol durante el verano podemos comprender su presencia en este lugar.

Luna llena del verano

2009-05-10T12:14:00.002+01:00

Dos gráficas sobre la Luna llena del verano sobre el Roque.

La del 7 de junio y la del 7 de julio.

2ª Jornadas de Astronomía Tradicional "Arqueoastronomía"

2009-03-22T19:29:00.003Z

2ª Jornadas de Astronomía Tradicional
“Arqueoastronomía”
Del 26 al 28 de Marzo

El Universo siempre ha llamado la atención del hombre, tal es así que lo hemos medido y observado. Desde el principio de la humanidad hemos dependido de la naturaleza, de su evolución, imposible de controlar, sin embargo, hemos aprendido a medirla, a marcarla para que nos permitiese aprovechar los pastos o sembrar durante las lluvias, celebrar los Solsticios y Equinoccios.
Los Awara, antiguos habitantes de La Palma, no iban a ser menos. Al igual que en otras islas canarias se ha demostrado la existencia, en nuestras cumbres, de marcadores astronómicos con la intención de controlar el paso del tiempo.

Después del rotundo éxito que tuvo, hace cuatro años, la 1ª Jornadas de “Astronomía Tradicional”, donde participaron más de 60 personas, queremos volver a mostrar este apasionante mundo, pero esta vez con los trabajos que expondrán dos grandes entendidos, D. Jose Carlos Gil de la Agrupación Astronómica de Gran Canaria y D. Miguel A. Martín de la Asociación Iruene La Palma

Organizan: Cabildo Insular de La Palma, Agrupación Astronómica Isla de La Palma (AAP) y la Asociación Iruene La Palma.
Colaboran: AstroTour Isla Bonita, Gran Telescopio Canarias (GTC), Grupo Isaac Newton (ING), Instituto de Astrofísica de Canarias (IAC) y la Agrupación Astronómica de Gran Canaria (AAGC).

Programa:

- Día 26 de marzo (jueves):
* 20:00 h.: “Introducción: Arqueoastronomía en La Palma” – D. Antonio González (Agrupación Astronómica Isla de La Palma - AAP)
* 20:30 h.: “La religión cósmica Awara” – D. Miguel A. Martín (Asociación Iruene La Palma).
Lugar: Palacio Salazar (Calle Real de Santa Cruz de La Palma)

- Día 27 de marzo (viernes):
* 20:00 h.: “La Astronomía de los antiguos Canarios” – D. Jose Carlos Gil (Agrupación Astronómica de Gran Canaria - AAGC)
Lugar: Palacio Salazar (Calle Real de Santa Cruz de La Palma)

- Día 28 de marzo (sábado):
09:00 – 16:00 h. Visita al complejo Astrofísico del Roque de Los Muchachos (telescopios William Herschel y Gran Telescopio Canarias), talleres prácticos solares y visita al amontonamiento de Las Lajitas.

Video con información adicional en:

1a. parte
2a. parte

Otros vínculos:
www.prehistorialapalma.blogspot.com
www.amontonamientosdepiedras.blogspot.com
www.iruene-la-palma.blogspot.com

Más información en www.astrolapalma.org
o llamando al móvil 607592175 (Toño Glez.)

Videos arqueoastronomicos

2009-03-18T22:37:00.003Z

Videos y arqueastronomia.

1º Parte

2º Parte

Convertidor de calendarios

2009-02-24T21:03:00.002Z

Un útil programa para "pasar" de un calendario a otro y no perdernos con los julianos, hebreos, musulmanes, gregorianos...

Calendar Converter

El deprorable estado de abandono del Llano de Las Lajitas (Garafía)

2009-01-25T20:06:00.004Z

Son patéticas las condiciones en las que se encuentra el santuario más importante de la religión awara. Amontonamientos de piedras saqueados, con piedras y lajas dispersas por la superficie, estructuras casi vacías, grabados rupestres robados, otros rotos y tirados por el suelo. Vegetación que cubre y se traga las piedras sagradas. Una total desidia.
Imaginemos por un momento que el santuario de Nª Sra de Las Nieves se derrumbara, quedaran las paredes vacías, los santos rotos, los retablos partidos, sin bancos, la imagen de la Virgen en el suelo y la vegetación creciendo en su interior y que los responsables no muevan un dedo. Todo en el más absoluto de los abandonos ¿Qué pasaría? El pueblo en la calle pidiendo y exigiendo a los responsables su inmediata limpieza y rehabilitación para su recuperación.
Las Lajitas, la “catedral” de los antiguos habitantes de esta tierra merece ser recuperada por respeto, por memoria, por identidad y por derecho patrimonial histórico.

Ecomuseo del Cosmos Antiguo (ECA)

2008-12-28T13:42:00.003Z

La Asociación Iruene La Palma, una entidad que une la arqueología con la astronomía, ha presentado a la sexta edición de los premios de investigación científica que otorga la Reserva Mundial de la Biosfera una propuesta para construir en el Roque de Los Muchachos lo que llaman el "Ecomuseo del Cosmos Antiguo".

Ver artículo completo en: http://www.eldia.es/2008-12-28/palma/palma3.htm

En el solsticio

2008-12-27T13:32:00.002Z

Roque de los Muchachos, en el amancer del solsticio. Invierno.

Nubes en altura. No pudimos fotografiar el rayo verde esta vez.

Lo mejor, la taza de chocolate caliente que nos brindó Leo.

Propuesta de un Ecomuseo del Cosmos Antiguo (ECA)

2008-12-15T22:30:00.002Z

En las cumbres de Garafía tenemos uno de los lugares más avanzados del Planeta en la investigación astrofísica. Sin embargo, casi nadie ha reparado en el tesoro prehistórico que contiene, nada más y nada menos que la esencia del pensamiento religioso de aquel pueblo de pastores que buscaron en las alturas la respuesta a su existencia. Nuestra propuesta sería el complemento perfecto, para entender el pasado más remoto de la astronomía practicada en ese emblemático espacio desde hace más de 2.000 años, la construcción de un “ecomuseo del cosmos antiguo” (ECA). Supondría un complemento al MAB (Los Llanos de Aridane), al museo de costa de Belmaco (Villa de Mazo) y al museo de medianías de La Zarza-La Zarcita (Garafía)
El ECA se podría construir en la zona de los helipuertos, estaría excavado en el suelo, imitando una cavidad de unos 20 m2 para unas veinte personas y cubierta imitando un amontonamiento de piedras. Estaría totalmente integrado en el paisaje. Debe ser original en este mundo global de museos que se caracterizan por repetir siempre lo mismo con las mismas formas (exhibición de piezas). La diferencia se la da el propio lugar, la propia arquitectura y los recursos informáticos interactivos, donde se pueda tocar. En este caso, proponemos que la imagen sea la canalizadora del conocimiento: proyecciones sobre pantalla, consolas que lo hagan dinámico y vistoso, realidad virtual para ser recorridos en tiempo real, uno de ellos con asistencia de un sistema inteligente, vitrinas virtuales interactivas con reproducciones digitales tridimensionales de la prehistoria insular, juegos con niveles de aprendizaje, atractivo para todo tipo de público gracias a las nuevas tecnologías, música adaptada, realización de una página web específica para difusión e investigación, punto de venta de souvenires y promoción turística, entre otros.
Todos estos recursos digitales propuestos se desarrollan de forma tal que proporcionen la posibilidad adicional de ser utilizados como elementos de investigación permitiendo que cualquier investigador colabore.
En el exterior se puede construir, en la zona ya alterada de los helipuertos, una pequeña parcela de aparcamientos rodeada de un parque de plantas autóctonas de cumbre que reducirían el impacto de los coches y embellecerían el entorno.
Desde aquí partiría una ruta temática, aprovechando el camino ya existente, hasta los yacimientos rituales de Las Lajitas y Cabeceras de Izcagua, con varios paneles explicativos a lo largo del camino. Ambos lugares tendrían una doble webcam: una constante que abarque la totalidad del yacimiento (sirve también como vigilancia) y otra que recoja los principales eventos astronómicos para lo que fueron construidos los recintos sagrados: amaneceres solsticiales, equinocciales y lunasticio de verano.
Lo complementaría proyectos paralelos para realzar la labor del museo: museo en la escuela (charlas en escuelas e institutos y realizar visitas al museo), paseo por el museo (visitas guiadas para niños y adultos), museo inquieto (programa de exposiciones temporales), museo en la calle (programa de exposiciones itinerantes), programa para personas mayores, programa de vacaciones infantiles, programa de medios (radio y televisión).
El siguiente paso sería rehabilitar los complejos ceremoniales de Las Lajitas y Cabeceras de Izacagua. El primero se encuentra a menos de 5 minutos de los helipuertos, el segundo a unos 15 minutos por el sendero.
Sobre un pequeño rellano de unos 200 m2, en el lomo de Las Lajitas, a 2.164 m de altitud, los awara construyeron en santuario en forma de 18 amontonamientos de piedras y un centenar de grabados rupestres que corresponden a un complejo calendario lunisolar que relaciona las estructuras artificiales con el Roque de Los Muchachos (la montaña más alta de la Isla), el Sol y la Luna, único en Canarias y poco habitual en el resto del mundo.
Siguiendo el mismo sendero que comunica con Las Lajitas, a unos 15 minutos llegaremos al segundo marcador astronómico. El complejo de Cabeceras de Izcagua se encuentra en el margen derecho del Barranco de Izcagua, a 2.140 m s n m, recorrido por varias coladas volcánicas y dominado por el codesar. Se construyeron cinco amontonamientos de piedras y se tallaron más de ochenta grabados rupestres sobre soporte fijo y sobre lajas sueltas, en los que predominan los motivos meandriformes. Es el espacio de cumbre de mayor concentración de petroglifos junto con el entorno de Las Lajitas.
El estado de conservación de los amontonamientos de piedras es lamentable al ser saqueados históricamente, pisoteado por las cabras y por las huellas que deja el tiempo. Por eso, creemos conveniente una rehabilitación urgente de estos emblemáticos lugares empezando por la limpieza de la vegetación (codeso y gramíneas) que lo cubre y daña alguna de sus estructuras. Posteriormente, realizar un nuevo estudio científico y catalogación exhaustiva de cada una de ellas, observando el estado de conservación en que se encuentran para proceder, a continuación, a su rehabilitación. Básicamente consistiría en volver a rellenar los amontonamientos con las rocas y lajas que están por fuera. Por último se extenderá una base de madera para el camino que recorrerá internamente los yacimientos, por donde circularán los visitantes de una manera totalmente controlada.
Se aconseja buscar un sistema de vallado lo más integrado posible en el entorno y colocar sendos paneles con información y paneles con textos y fotos destacando la utilidad que los awara le dieron a estos lugares sagrados cuyo nexo de conexión es la montaña más alta de la Isla: Roque de Los Muchachos.

Exposición: fotos y cuadros arqueoastronómicos

2008-12-10T23:05:00.002Z

Exposición. Cuadros y fotos arqueoastronómicas.

Participamos en una exposición, 10 fotos de Iruene La Palma, y los cuadros de Horacio, en La Laguna. En verano será en Las Palmas.

Calendario Maya explicado

2008-10-12T19:16:00.001+01:00

Canales y cazoletas de Las Huertitas (isla de La Gomera)

2008-08-27T16:29:00.006+01:00

Ha pasado tan sólo una década y no podemos dejar de sorprendernos por la diferencia tan grande en el estado del yacimiento ritual que encontramos en 1998 y el que acabamos de ver en 2008. Entonces habíamos tomado la carretera de La Dehesa con dirección a La Dama, en el sur de la Isla. Nos topamos con un promontorio rocoso de unos 75 m, tanto de largo como de ancho y unos 8 m de altura, en la misma vertiente derecha del imponente Barranco de Erque, a una cota de 880 m. El paisaje se va tornando árido, siendo lo más destacado la gran cantidad de bancales que le dan nombre a la zona: Las Huertitas.

Pues bien, en el extremo N/NE, a unos 35 m de la carretera, visualizamos las claras marcas sobre una toba volcánica de casi una decena de cazoletas y varios canales que las comunican. Las dos primeras se sitúan en la parte superior, desde donde partes sendos canales, al principio casi pegados, luego se van separando y serpentean hasta descender durante más de un metro de recorrido y dividirse en varios ramales que conectan un grupo de seis o siete cazoletas en la base del roque, algunas con más de 10 cm de diámetro y unos 5 cm de profundas.

Recientemente visitamos el santuario y comprobamos que el sitio estaba lleno de vegetación, algunos de los arbustos habían enraizado en las cazoletas, entulladas de tierra y, en general, en unas condiciones de conservación deprorables. Por unos instantes creímos que no estábamos en el mismo lugar. No obstante, allí siguen presentes los surcos sagrados que labraron los aborígenes, recorriendo la pared y proyectados intensionadamente en dirección NE, hacia donde se encuentra el Garajonay, al encuentro del Sol durante el solsticio de verano que surge por las pendientes montañosas situadas al SE de la impresionante Argodey

Luna Llena. La primera del verano.

2008-06-21T23:08:00.000+01:00

Lapse time.
Video de la primera Luna llena del verano al salir por detrás del pico más alto de la isla de La Palma, vista desde el santuario aborigen de "Las Lajitas" en el Roque de los Muchachos.
El stop motion "de toda la vida" ;-)

Fijarse en como cambian los colores

Ciclo del orto lunar tras el Roque de los Muchachos

2008-06-01T10:01:00.001+01:00

Orto lunar tras el Roque de los Muchachos.
La Luna sale por de tras del pico más alto de la isla de La Palma, el Roque de los Muchachos, visto desde el marcador luni-solar del llano de "Las Lajitas". Horizonte levantado en el lugar con brújula y clinómetro. Animación hecha a partir de atlas celeste informático.

Marcador equinoccio en La Palma.

2008-04-23T21:55:00.004+01:00

Publicado en CANARIAS7
http://www.canarias7.es/articulo.cfm?id=93055
Los prehistoriadores no dejan de cosechar en La Palma fascinantes hallazgos en el campo de la arqueoastronomía. Un grupo de investigadores ha descubierto un reloj cósmico único que señala los equinoccios. Un lugar donde los primitivos, dicen, intentaban abrir las puertas del cielo.
La pregunta, planteada en un libro reciente surgido tras un diálogo intenso, apasionado y riguroso entre el astrofísico Martín López y el teólogo Francisco José Soler, tiene miga: ¿es Dios la causa del universo o un mero comodín de nuestras ignorancias? El infinito, pese a los avances registrados a todos los niveles, sitúa en un plano similar a los seres de cualquier época. Desde siempre han tratado de conocer la abrumadora e inabarcable dimensión de la bóveda celeste y, sobre todo, comprender su funcionamiento, además de descifrar las constantes de la física que permiten la vida.
Así lo vuelve a atestiguar un nuevo hallazgo prehistórico realizado en La Palma por el equipo de investigadores que lleva a cabo el proyecto Iruene sobre arqueoastronomía. El grupo, dirigido por Miguel Martín, está formado por José Antonio Fernández, Toño González, Yoni Afonso e Inés Dieppa.

El aludido marcador solar diseñado por los primeros pobladores de La Palma, los awaras, explica Miguel Martín, se localiza en el complejo de Cabeceras de Izcagua, en las cumbres del municipio de Garafía, a 2.140 metros sobre el nivel del mar. «Se trata», asegura, «de uno de los descubrimientos más importantes y, a la vez, espectaculares de la prehistoria de Canarias».

El trabajo de campo que ha desembocado en la constatación del referido «reloj cósmico o práctico calendario solar acondicionado de forma planificada» por los awaras en el reseñado yacimiento prehispánico, resume, se inició hace casi 18 años. «En la década de los noventa», cuenta Martín, «realizamos numerosas prospecciones en las cumbres de La Palma». En una de ellas, detalla, «concretamente la efectuada el 31 de diciembre de 1994, después de sortear el tremendo obstáculo del matorral de codesos, nos topamos con el territorio sagrado de Cabeceras de Izcagua».

EQUINOCCIOS
A partir de 2005, continúa, «iniciamos un seguimiento de la estación desde diversos puntos de vista, dando como resultado el descubrimiento de un observatorio y marcador astronómico». Estos elementos, alega, «los pudimos confirmar durante el seguimiento que realizamos en los dos años posteriores». En esa fase, precisa, «comprobamos las perfectas alineaciones con los dos solsticios y los equinoccios». El pasado mes de marzo, comenta, «concluimos el trabajo». Afirma que «es el único caso en La Palma de marcador astronómico que señala los equinoccios».
La piedra del verano
El marcador solar localizado en Cabeceras de Izcagua parte de un grabado rupestre, denominado por los investigadores piedra del verano, que registra la aparición del Sol del estío. El petroglifo presenta una sola cara inclinada hacia el noreste. Mide 44 centímetros de largo por 34 de ancho. «Es todo un símbolo de representación cosmomórfica», señala Miguel Martín. Los equinoccios se establecen, explica, «mediante el alineamiento de tres amontonamientos de piedra con la montaña por donde salen los soles de primavera y otoño». Esta montaña es, resalta, «nada más y nada menos que El Roque de Los Muchachos». En el referido complejo, concluye, también determina el solsticio de invierno.

Cosmology Across Cultures

2008-04-05T18:43:00.002+01:00

Cosmology Across Cultures

Congreso en Granda el próximo septiembre sobre "astronomía cultural". Una magnifica oportunidad para aprender, intercambiar ideas, conocer gente apasionada por la arqueoastronomía y la astronomía cultural.

Varios miembros de la asociación Iruene La Palma planeamos asistir.

Organiza: Iac, Iaa. Patrocina Seac.

Más información

Asociación Iruene La Palma

2008-03-29T15:40:00.007Z

nuestro logo, parte de nuestra identidad

El proyecto "Iruene La Palma" es, desde el 11 de marzo de 2008, "Asociación Iruene La Palma", legalmente constituida según resolución de la Dirección General de Administración Territorial y Gobernación en el registro de Asociaciones de Canarias. La Asociación Iruene La Palma tiene como fin la adquisición de conocimientos y la divulgación de la prehistoria, la arqueología y la arqueoastronomía en todas sus vertientes en el ámbito de Canarias.
Desde aquí felicitar a todos los compañeros de la Asociación y mostrar nuestra disponibilidad de acoger a todos/as los interesados en formar parte de la misma.
Nuestro campo de trabajo es Canarias, especialmente La Palma. El cosmos es nuestro referente esencial.

marcador astronómico solar de Cabeceras de Izcagua (Garafía)

2008-03-21T22:44:00.003Z

Esto es sólo un adelanto de nuestro último trabajo.

Se trata de un espacio en el que se establecieron alineaciones con amontonamientos de piedras a los solsticios y equinoccios sobre las cumbres de La Caldera de Taburiente. El video recoge esos precisos momentos.

"donde se abren las puertas del cielo"

Equinoccio primavera: Altos de Izacagua

2008-03-20T12:18:00.003Z

Equinoccio de primavera desde los altos de Izcagua.

Una imagen del "sky line" de los altos de Izcagua.

Unas fotos del equinoccio.

La arqueología de la religión

2008-03-01T23:13:00.004Z

Para la arqueología el mundo sólo puede ser objeto de investigación utilizando la metodología de la ciencia. Entonces, la idea de Dios es incoherente y, por tanto, carece de sentido como objeto de estudio. El resultado de esto fue que, durante el apogeo del Positivismo Lógico, aproximadamente desde la década de 1930 a la década de 1950, se observa una tendencia en la arqueología de evitar rigurosamente la religión como un tema de investigación. Nada puede ser dicho acerca de las creencias de las sociedades del pasado; la arqueología consistió en gran medida en la catalogación de los artefactos de acuerdo con el tipo, sin tener en cuenta el ámbito cultural, ideológica o de los factores psicológicos que afectan a su fabricación.
Más recientemente, en el seno de lo Procesual y Post-Procesual la arqueología ha llegado al redescubrimiento de la religión como un espacio para la investigación arqueológica. El arqueólogo procesual Lewis Binford reconoce que la religión es un campo de la investigación, pero considera que es una parte de la ideología. Sin embargo, el desarrollo del cognitivismo, que es el intento de entrar en las mentes de las sociedades del pasado y recuperar su cosmovisión, a raíz de las ideas culturales de historiadores y filósofos como RG Collingwood y Benedetto Croce, ha alzado de nuevo a la religión en la investigación arqueológica (www.beastrabban.wordpress.com/2008/01/02/archaeologys-rediscovery-of-religion/).
Uno de los cambios más notables en la arqueología de estas últimas décadas ha sido el redescubrimiento de la religión como un ámbito de la investigación. Ha vuelto a surgir como un elemento independiente y respetable entre los nuevos arqueólogos, especialmente conscientes de la naturaleza subjetiva de la interpretación en esta materia. El estudio de la religión en la arqueología no es una cuestión fácil, y no sólo en un sentido político de la palabra. Es un área muy descuidada y, sin embargo, los lugares religiosos y artefactos constituyen una importante prueba para profundizar en el conocimiento de las culturas.
Cualquier tratado de la religión antes de la invención de la escritura se mueve en meras conjeturas, en base a ciertos tipos de artefactos y rituales básicamente en las prácticas de enterramiento, otras manifestaciones de construcciones rituales y arte rupestre. Ante la evidencia, algunos arqueólogos empiezan a hacer guiños a los temas religiosos abordados, entre otras disciplinas, por la arqueoastronomía, muy lejos de aquellos positivistas.
En la isla de La Palma hemos localizado la llave que nos abre la puerta que da acceso al pensamiento más profundo de los awara. Hemos entrado en un nuevo campo para la investigación.

La Laguna oculta. El cielo y la piedra

2008-02-11T21:30:00.000Z

El reciente libro de Fernando Herráiz Sánchez (ediciones Idea, 2007), explora la verdad sobre la existencia de un «plan geométrico» (superpuesto al proyecto estrictamente práctico) que habría guiado el trazado urbano de San Cristóbal de La Laguna, un trazado conservado durante más de quinientos años y que ha sido merecedor del reconocimiento de la UNESCO. Para ello, el autor se remonta a la primavera de 1446, cuando un centenar de conquistadores, religiosos y aborígenes se establecen en el valle de Aguere con el fin de empezar a construir una ciudad.
Para llevar a cabo su meticulosa investigación, y tal y como comenta Néstor Verona Carballo en el prólogo de la obra, Herráiz «inserta su estudio de lo local dentro de los parámetros de lo global, abriendo la ciudad al mundo, a su tiempo». De este modo, el autor justifica la interpretación de los geómetras valiéndose de «la simbología implícita en los números y en las figuras geométricas, la mística de las matemáticas, el conocimiento arcano, secreto y recóndito encerrado en los ciclos de muerte y resurrección, el movimiento de los astros, etc.».
Las longitudes de las calles y sus angulaciones, los ejes de la ciudad, la situación equidistante y concordante de edificios característicos con puntos de encuentros coincidentes milimétricamente con varas de medir medievales, «y un sinfín de detalles minuciosos, calculados, convincentes y rotundos que nos dejan con la miel en los labiosy la duda razonable en la reflexión», en palabras de Adrián Alemán. El ensayo de Herráiz, compuesto de 228 páginas, se estructura en diez capítulos, entre los que encontramos títulos como: «¿Hubo un plan geométrico?», «Solsticios y equinoccios», «Los descubrimientos de la profesora Navarro», «La sección Áurea», «El hombre de Vitrubio» o «Cuadrículas».
El autor demuestra como el convento de San Agustín y la iglesia de La Concepción se orienta con rigurosa precisión hacia los solsticios. Asimismo, la línea TCM (Torre de La Concepción, La Catedral y la ermita de San Miguel) se proyecta en dirección E/SE, concretamente hacia el momento de la salida del Sol durante el solsticio de invierno.
Todo esto forma parte de una tradición cristiana cuyos antecedentes se pierden en la antigüedad, incluida la canaria prehispánica.

Amontonamientos de Cabeceras de Izcagua I (Garafía)

2007-12-28T12:42:00.001Z

A 2.000 m de altitud, bajo el pinar, se encuentran 3 amontonamientos de piedras que siguen una alineación perfecta con un pico destacado en la montaña (altos de Marangaño) y la posición del Sol durante el amanecer del solsticio de invierno.

Más información en www.amontonamientosdepiedras.blogspot.com

Llega el solsticio de invierno a Fuente Nueva (Garafía)

2007-12-22T19:15:00.000Z

Imágenes tomadas desde los amontonamientos de piedras del Barbudo I, en el amanecer del día 22 de diciembre de 2007. Para los awara la llegada del Nuevo Año viene marcada por la religación Amontonamiento-Montaña-Sol.

Más información en www.amontonamientosdepiedras.blogspot.com

2007-12-10T19:32:00.003Z

En el santuario ritual del Lomo de Las Lajitas (Garafía), a 2.100 m de altitud, conformado por 18 0 19 amontonamientos de piedras y más de 80 grabados rupestres, se celebraban dos momentos cruciales en la vida sagrada de los antiguos pobladores de la Isla, los awara. El primero tenía como referencia la primera Luna llena después del solsticio de verano. El segundo, cuando llega el nuevo año ("por navidad"), los aborígenes se preparaban para recibir a la madre Abora (el Sol). Es un ritual que todos los años se nos muestra en el amanecer, justo en el momento en que el Sol asoma por detrás del Roque de Los Muchachos, la montaña más alta de la Isla.

Más información en www.amontonamientosdepiedras.blogspot.com

Mircea Eliade, la religión cósmica y la sacralidad de la naturaleza. El caso awara

2007-11-23T16:20:00.001Z

Este artículo es producto de una lectura y relectura de varios libros de Mircea Eliade, cuyas conclusiones se han visto confirmadas en muchos lugares del mundo por la arqueología y otras ciencias más teóricas. Una relectura de la obra de Eliade y el nuevo juicio que ahora tenemos de las prácticas y el pensamiento religioso entre los awara, nos confirma la existencia de un espacio sagrado, de un microcosmos terrenal, de un culto a la montaña, del reflejo sagrado del cosmos y su renovación anual. Queremos advertir que, por mucho que nos esforcemos, nunca podremos decirlo todo. Siempre nos quedaremos en una fase introductoria, pues, lo esencial es profundo, las conexiones demasiado ricas y los matices múltiples.
Mircea Eliade (1907-1986) está considerado como uno de los más relevantes historiadores de las religiones. Es un referente para poder comprender las diferencias y las similitudes de las religiones del mundo. Sus libros desprenden una gran sabiduría y son fuente de alimentación de los nuevos estudiosos de lo sagrado.
En la isla de La Palma, los yacimientos arqueológicos de carácter religioso constituyen nuestro primer centro de interés al invocar inevitablemente la búsqueda sistemática de respuestas cada vez más precisas y profundas. En principio, se trata de nociones vagas y dispuestas a la confusión, que no permiten una prueba válida para todos los investigadores. Las fuerzas de lo sagrado vienen de la naturaleza. Lo sagrado permanece a ciertas cosas, a ciertos seres, a ciertos lugares y a determinados tiempos.
Al occidental moderno (que vive en un mundo desacralizado) le cuesta trabajo aceptar que, para determinados seres humanos, lo sagrado puede manifestarse en las piedras o en los árboles. Sobre un terreno finito y heterogéneo se pueden encontrar muchos puntos, muchos centros de orientación. Se descubren manifestaciones de realidades sagradas diferenciadas de una realidad que no pertenece a nuestro mundo. Nada puede comenzar, hacerse, sin una orientación previa, y toda orientación implica la adquisición de un punto fijo. Canales y cazoletas, petroglifos y amontonamientos de piedras son símbolos o vehículos de fuerzas sagradas a las cuales los awara se dieron por entero para llegar a lo consustancial (Abora). La construcción de un amontonamiento de piedras, por ejemplo, no es sino la reproducción a escala microcósmica, de la creación, asegura la comunicación con el cielo y, por lo tanto, es el prototipo de una imagen cosmológica, la de los pilares cósmicos que sostienen el cielo. Es aquí donde se encuentra la puerta de los cielos. Cualquier objeto (un majano), al manifestar lo sagrado se convierte en otra cosa sin dejar de ser un simple amontonamiento de piedras. Para quienes aquel objeto se revela como sagrado, su realidad inmediata se transmuta en realidad sobrenatural. Es una idea que se repite en más de 60 ocasiones en las cumbres de la Isla.
Varias pueden ser las causas por los que un grupo de hombres y mujeres le dan un significado religioso a un espacio concreto. La irrupción de lo sagrado tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y hacerlo cualitativamente diferente. Nos hallamos, por tanto, frente a un encadenamiento de concepciones religiosas y de imágenes cosmológicas que se articulan en un sistema. Un sistema de comunicaciones con el cielo expresado por un número de imágenes relativas en su totalidad al Centro y en relación a la montaña sagrada que une la tierra al cielo (concepción del mundo entre los awara). La montaña es un lugar alto y está próxima al cielo.
En este mismo sentido, los amontonamientos de piedras son réplicas de la montaña cósmica y constituyen, por consiguiente, el vínculo por excelencia entre la tierra y el cielo. Se encuentran en el centro del mundo y reproducen, a escala microcósmica, el universo. Dicho de otro modo, los awara, como la inmensa mayoría de los pueblos tradicionales, no podían vivir más que en un espacio abierto hacia lo alto, en que la ruptura de nivel se aseguraba simbólicamente y en el que la comunicación con el otro mundo (mundo trascendente), era posible ritualmente. Dur-an-ki, “vínculo entre el cielo y la tierra”; así se denominaba un buen número de santuarios babilonios.
Esa unión se produce a finales del año, momento de la regeneración completa de la sociedad y del cosmos, concebido como una unidad viviente que nace, se desarrolla y se extingue el último día del año para renacer el Año Nuevo. Esta idea de renovación es universal entre las poblaciones ancestrales. Precisamente, durante el amanecer de cada año nuevo (solsticio de invierno), las cumbres de La Palma se convierten en los protagonistas de una triple revelación:
Amontonamiento - Montaña - Sol
Bien es verdad que las fechas del Año Nuevo varían en relación al clima, el medio geográfico, el tipo de cultura, etc. Pero se trata siempre de un ciclo, un círculo alrededor del mundo. Implica la reanudación del tiempo en su comienzo y se reproduce, pues, cada año. Y ahora viene la gran pregunta ¿Qué o quién representa esa hierofanía cósmica? Asistimos a un proceso de solarización del ser supremo (la madre Abora para los awara), a pesar de que la actualidad religiosa prescinde de los astros, aunque en ciertos casos su estructura y su prestigio sobreviven en las nuevas religiones.

¿Era Stonehenge un observatorio astronómico?

2007-11-06T17:45:00.000Z

¿Era Stonehenge un observatorio astronómico?

Interesantísimo artículo sobre Stonehenge.
Habla, entre otras cosas, del English Heritage y
de Clive Ruggles.

La prehistoria de El Hierro (Canarias): primer estudio que relaciona los grabados rupestres con los solsticios

2007-10-20T11:09:00.000+01:00

La profunda oscuridad que envuelve a todos los yacimientos de carácter religioso es un incentivo para buscar esa luz, que por tenue que sea, debe ser seguida. Cuando iniciamos la búsqueda, tan sólo existía frustración al no poder dar soluciones a los elementos primordiales de su pensamiento. “…el desconocimiento en casi todos los casos de sus principios cosmogónicos, o de las creencias más singulares de sus manifestaciones religiosas, no nos permite añadir muchas más cosas…” Antonio Tejera (1998).
El ímpetu y el empeño han dado sus frutos. Aplicando nuevos métodos de trabajo, nuevos enfoques a la investigación pudimos comprobar la perpetua relación entre los antiguos pobladores, por el momento de La Palma y El Hierro, con el Sol, confirmando lo que las “crónicas” nos adelantaban: el culto al sol entre los aborígenes canarios.
Los grabados rupestres herreños presentan la misma técnica de ejecución que en La Palma. Se realizaron mediante picado continuos, esto es, la percusión continuada de la superficie con la intención de realizar trazos homogéneos y profundos. La mayoría se realizaron sobre afloramientos rocosos y en las cornisas de las cuevas con excepción de las estaciones de La Restinga y el Julan, únicos yacimientos publicados de la Isla en el que los grabados fueron realizados en el suelo. Predominan los motivos alfabetiformes, aunque se desarrollan otros de carácter geométrico.
Con una brújula en la mano y sin tener en cuenta la variación magnética producida por el territorio volcánico, establecimos los solsticios en torno a los 70/80º (amanecer del verano), 120/130º (amanecer del invierno), 240/250º (ocaso del invierno) y 290/300º (ocaso del verano). Ahora cualquiera puede hacer lo mismo y se llevará una gran sorpresa al comprobar como los petroglifos herreños miran al sol en sus extremos (los solsticios).
Las estaciones estudiadas fueron: Julan, Tejeleita (roque), Tejeleita (cueva), Tejeleita (margen derecho), Roque del Cuervo, La Caleta y La Candia.

Julan
En la parte oriental de la isla, la ladera baja en suave pendiente hacia el espejo que forma el Mar de las Calmas; un paisaje de suaves coladas volcánicas y altos pastizales marcan la pauta en un paisaje de formas tranquilas, como el resto de la isla de El Hierro. Sin embargo, este trozo de piedra labrado a fuego fue el escenario de un importante hallazgo arqueológico que marcaría un antes y un después en la concepción de los antiguos pobladores de Canarias. En 1870, el herreño Juan Padrón descubrió que en las coladas volcánicas que bajan hacia el mar se dibujaban multitud de garabatos, círculos, líneas curvas y algunos extraños símbolos que, sin duda alguna, habían sido grabados en la roca por los bimbache.
En dos coladas fluidas que discurren sobre un interfluvio, situadas al oeste del tagoror y el inmenso conchero, se entrecruzan una buena diversidad de motivos geométricos y una importante muestra de caracteres del alfabeto líbico-bereber, en una cota entre los 200 y los 280 m.s.n.m. En total hay unos 400 motivos y/o caracteres distribuidos entre aproximadamente 80 paneles, difíciles de separar porque muchas veces no se sabe dónde empiezan ni dónde acaban.
En este caso, las coladas siguen una dirección que buscan el mar y el sol poniente durante el solsticio de invierno, al igual que los soportes individualizados sobre los que se asientan los grabados. En algunos casos (10 %) encontramos piedras grabadas en soportes que miran hacia los volcanes de La Restinga, que coincide con el amanecer durante el solsticio de invierno. Tejeleita (Roque)
Tejeleita es un barranco de cierta envergadura, por su profundidad y por sus casi 2 kms de recorrido, ubicado en la parte este de la Isla, por debajo del núcleo poblacional de Valverde.
El yacimiento en cuestión se encuentra en lo más alto de un roque de unos 6 m. Está formado por un solo panel con dos líneas de caracteres alfabetiformes orientado al ocaso del solsticio de invierno.

Tejeleita (cueva)
La morfología del barranco le dota de importantes saltos de agua que han socavado en su lecho profundas cavidades donde este elemento queda embalsado; son las denominadas eres que, en ocasiones, eran los únicos aportes para la población aborigen y sus ganados.
En el margen izquierdo se abren varias covachas que fueron utilizadas como morada y “decoradas” sobre las cornisas con 7 paneles predominando los motivos alfabetiformes:
1.- Varios signos geométricos orientados al amanecer del solsticio de invierno.
2.- Cinco líneas con escritura y motivos geométricos sueltos orientados al amanecer del solsticio de verano.
3.- Motivos geométricos orientados al alba del solsticio de verano.
4.- Panel compuesto por alfabetiformes y geométricos orientados al amanecer del solsticio de invierno.
5.- Una línea de escritura orientada al alba del solsticio de verano.
6.- Varios motivos geométricos orientados al amanecer del solsticio de invierno.
7.- Tres líneas de escritura orientadas al alba del solsticio de invierno.

Tejeleita (margen derecho)
En el margen derecho del barranco a la altura de las cuevas encontramos 5 paneles con motivos geométricos (los más parecidos a La Palma) sobre grandes rocas:
1.- Tres geométricos orientados al amanecer del solsticio de invierno.
2.- Un meandro orientado al ocaso del solsticio de invierno.
3.- Varios motivos geométricos orientados al alba del solsticio de invierno.
4.- Dos herraduras orientadas al ocaso del solsticio de invierno.
5.- Dos motivos geométricos orientados al amanecer del solsticio de invierno.

Roque del Cuervo
El yacimiento se sitúa en el margen izquierdo del Barranco del Cuervo (Valverde), muy cerca de Tejeleita, sobre el típico afloramiento de basalto. Está formado por 9 paneles:
1.- Nueve motivos geométricos orientados al amanecer del solsticio de verano.
2.- Un círculo orientado al alba del solsticio de invierno.
3.- Dos líneas alfabetiformes orientadas al amanecer del solsticio de invierno.
4.- Unos 10 motivos alfabetiformes y geométricos orientados al alba del solsticio de invierno.
5.- Una forma geométrica tipo damero orientada a la puesta en el solsticio de invierno.
6.- Tres círculos orientados al alba del solsticio de invierno.
7.- Unos 8 círculos orientados al ocaso del solsticio de invierno.
8.- Unos 12 motivos alfabetiformes y geométricos orientados al amanecer del solsticio de invierno.
9.- Cuatro caracteres alfabetiformes orientados al amanecer del solsticio de invierno.

La Caleta
En el mismo rompiente marino del núcleo de La Caleta, situado en la costa de Valverde, se encuentra un roque de basalto con 4 paneles alfabetiformes:
1.- Compuesto por cuatro líneas de escritura orientados al ocaso del solsticio de invierno.
2.- Tres líneas de escritura orientadas al ocaso del solsticio de invierno.
3.- Otras tres líneas orientadas al ocaso del solsticio de invierno.
4.- Cuatro líneas alfabetiformes orientadas a la puesta del solsticio de verano. Es el único caso registrado en la Isla que se orienta a la puesta solar del verano.

La Candia
La estación de grabados rupestres se encuentra en un caboco, en la parte baja del barranco. Fue dada a conocer por el Padre D. Aquilino Padrón en el año 1875 y se compone de dos núcleos cercanos entre sí, el primero de ellos ocupa la cornisa de una cueva situada bajo un salto de agua en el barranco que da nombre a la estación; el segundo conjunto de grabados se localiza en un roque cercano a este último.
Los motivos grabados están ejecutados mediante la técnica del picado. En general se trata de signos alfabéticos de la escritura líbico-bereber, combinados con otros de carácter geométrico.
En la primera estación (cornisa de la cueva) hay 6 paneles:
1.- Geométricos orientados al amanecer del solsticio de verano.
2.- Unas 10 líneas alfabetiformes y otros motivos geométricos intercalados orientados al alba del solsticio de invierno.
3.- Unas 5 líneas alfabetiformes orientadas al amanecer del solsticio de verano.
4.- Formas geométricas con predominio de los círculos orientados al amanecer del solsticio de verano.
5.- Alfabetiformes y geométricos orientados al alba del solsticio de invierno.
6.- Dos líneas de escritura orientadas al amanecer del solsticio de invierno.
La segunda estación se sitúa a unos 25 m de distancia y se compone de 3 paneles:
1.- Varios motivos geométricos orientados al amanecer del solsticio de invierno.
2.- Alfabetiformes orientados al alba del solsitcio de invierno.
3.- Alfabetiformes orientados al alba del solsticio de invierno.
Hay varios paneles rayados y otros picados de carácter reciente que no guardan relación con los solsticios.
En definitiva, estudiamos poco más de 100 paneles que contienen unos 800 motivos en los que predomina, casi de forma absoluta, la orientación al sol del invierno, aquel que marca el fin y el inicio del nuevo año.

Estadísticas generales:
31 paneles hacia el amanecer del solsticio de invierno.
72 paneles hacia el ocaso del solsticio de invierno.
7 paneles hacia el amanecer del solsticio de verano
1 panel hacia el ocaso del solsticio de verano.

Grabados rupestres del Barranco de Las Canales (El Cementerio, El Paso)

2007-09-26T18:25:00.000+01:00

Estación rupestres situada en la vertiente oriental de la Isla, sobre los 600 msnm, muy cerca del cementerio municipal de la ciudad de El Paso. Se encuentra emplazada en las paredes verticales de un caboco que se forma el Barranco de Las Canales, en dos grupos bien diferenciados y separados unos 15 m.
En total contabilizamos 11 paneles con un número mucho mayor de motivos. Tenemos que reconocer que se nos hace difícil dividir paneles que parecen un continuo por el desarrollo espectacular de los motivos, predominantemente meandros, grecas y espirales de gran tamaño y con variaciones de dirección, todos grabados con técnica de picado indirecto.
A continuación establecemos el tipo de grabado, las mediadas de los paneles y la orientación (con brújula) del soporte:
1.- Meandriforme, de 80 x 65 cm. 240º
2.- A) Meandriforme, de 60 x 45 cm. 245º
B) Meandriforme y espiraliforme (3 motivos), de 153 x 100 cm. 290º
3.- Meandros y grecas, de 50 x 30 cm. 295º
4.- Espiral y meandro, de 22 x 22 cm. 245º
5.- Meandros, de 85 x 35 cm. Presenta una doble orientación 290º y 330º
6.- Espiral, de 70 x 60 cm. 295º
7.- Espirales y meandros (3 grandes motivos), 80 x 200 cm. 240º
8.- Meandros, espirales y grecas, de 142 x 160 cm. 250º
9.- Meandros y espirales, de 115 x 60 cm. 300º
10.- Espirales, meandros y grecas, de 135 x 130 cm. 300º
11.- Espiral con meandros, 40 x 40 cm. 300º

Con la brújula, sin tener en cuenta la variación magnética del lugar, el sol del verano se pone en torno a los 295º, mientras que el sol del invierno sobre los 245º.
El lugar fue elegido por la particularidad de la triple orientación de las rocas: en primer lugar, coincidiendo con la puesta de sol durante el solsticio de verano por medio de una grieta que forma un roque situado a unos 50 m del lugar, que a su vez, contiene un motivo circuliforme orientado hacia el alba del solsticio de invierno (7 paneles). En segundo lugar, la puesta de sol durante el solsticio de invierno por la vertiente del barranco que hoy contiene el muro exterior del cementerio (5 paneles) y, en tercer lugar, y esto es bastante original, un grabado que se orienta (330º) en la dirección exacta con el Bejenado (la montaña sagrada más espectacular del Valle de Aridane, objeto de adoración por los naturales de esta zona). Este hecho se repite también en un gran panel que se encuentra en otra estación rupestre cercana, el Lomo de La Fajana.
Por último,debemos destacar la puesta de la luna llena del invierno por la señalada grieta poco antes del amanecer.

Marcador astronómico del Llano de Las Lajitas (Garafía)

2007-09-25T19:09:00.000+01:00

Situado a más de 2.100 msnm, El Llano de Las Lajitas está conformado por 19 amontonamientos de piedras construidos mediante un perímetro de lajas hincadas en el terreno y rellenos de rocas y lajas de diferentes tamaños, de entre 2 y 4 m de diámetro y apenas 1,5 m de altura.
Su ubicación obedece a una clara intención de marcar el inicio del Año Nuevo que se produce en el solsticio de invierno por detrás de la montaña más elevada de la Isla, el Roque de Los Muchachos. El solsticio de verano está demarcado en el horizonte (Cabeceras del Barbudo) por 4 construcciones similares a las descritas en Las Lajitas que, a su vez, se alinean con la "Gran Montaña". Por su parte, el equinoccio se produce por detrás de la mole de Fuente Nueva.
Los 19 amontonamientos coinciden en número con los años del ciclo lunar (18,6), que se puede observar durante la primera luna llena del verano, coronando el Roque de Los Muchachos.
Todos estos lugares están acompañados por símbolos con formas geométricas grabados en piedras dirigidos a la diosa solar Abora.

Amontonamiento del Morro de La Cebolla

2007-08-17T10:38:00.000+01:00

A parte de los grabados rupestres y los canales y cazoletas, en La Palma existe otro tipo de yacimiento ritual consistente en un amontonamiento de piedras de forma circular de pequeñas proporciones (máximo 3 m de diámetro y 1,5 m de altura). Se distribuyen por la alta montaña que contornea la Caldera de Taburiente y existen más de 60.

Su ubicación no es casual, obedece a un sistema que marca el final de un ciclo y el principio de un nuevo año al orientarse con un accidente topográfico destacado en el terreno (principalmente el pico montañoso más destacado) el amanecer del sol durante el solsticio de invierno.

En la secuencia de fotos podemos observar como el sol de la navidad surge por una hendidura (por efecto visual) sobre la montaña que está junto al Teide, en la isla de Tenerife.

Estación rupestre del Cementerio (El Paso)

2007-08-16T16:12:00.000+01:00

A unos 600 msnm en el municipio de El Paso (isla de La Palma, Canarias), en el cauce de un pequeño barranco existe un caboco (pared de basalto que se desparrama por el cauce produciendo un salto de agua) con tres covachitas, sobre las cuales se distribuyen 11 agrupamientos de motivos geométricos (espirales, meandros, grecas), algunos de gran desarrollo con un tamaño cercano a 1 m.

El yacimiento se diferencia, por su ubicación, en dos grupos separados unos 15 m de distancia.

Lo que tiene de especial este centro ceremonial es que a unos 50 m de distancia hay una peña que dibuja una abertura en el centro por donde se esconde el sol del atardecer drante el solsticio de verano.

Los motivos están orientados en 5 paneles al ocaso del solsticio de verano, 7 paneles al ocaso del solsticio de invierno y 1 en dirección a la sagrada montaña del Bejenado.

Es algo verdaderamente espectacular de observar.

Grabados rupestres de La Erita-Barranquera Abierta

2007-08-16T15:36:00.000+01:00

Por encima de los 2.100 m de altitud, hacia el interior del espectacular cráter de la Caldera de Taburiente se encuentra uno de los conjuntos rupestres más importantes de la isla de La Palma (islas Canarias). En la imagen podemos apreciar la existencia de dos piedras con tres caras en las que se grabaron motivos geométricos circulares, espirales y meandros.

La piedra situada en segundo plano contiene unos meandros y círculos orientados hacia el amanecer durante el solsticio de invierno.

La piedra situada en primer plano abarca dos motivos con meandriformes, espiraliformes y círculos con doble orientación hacia el sol de la Navidad y hacia el sol del verano.

Otro ejemplo más de la orientación astronómica de los espacios religiosos de la cultura awara.

La Erita (Santa Cruz de La Palma, islas Canarias)

2007-07-07T16:38:00.000+01:00

La Erita

La cumbre de la isla de La Palma es idónea para la observación de los astros. Uno de los complejos arqueológicos más interesantes de la Isla se encuentra a 2.000 m de altitud, en el término municipal de Santa Cruz de La Palma. Es un santuario prehispánico que destaca por la cantidad de petroglifos (más de 80 paneles) y su originalidad (espirales, meandros, círculos y óvalos), grabados sobre todo en dos grandes diques de similares dimensiones y formas. Están separados unos 20 m y miden 10 m de largo por 4 m de alto.

Si nos situamos en los extremos opuestos a la puesta del sol durante el solsticio de invierno, observaremos como los dos diques hacen lo mismo: van al encuentro de Abora (el sol). Y esto sólo lo podremos observar en los días de Navidad, al igual que lo hicieron nuestros antepasados los awara.

Por ello, este lugar es tremendamente mágico y sagrado.

lunasticio de verano en el Roque de Los Muchachos (isla de La Palma, Canarias)

2007-06-29T20:02:00.000+01:00

Desde el santuario prehispánicos de Las Lajitas, con 19 amontonamientos de piedra y casi un centenar de grabados rupestres, la primera luna llena después del solsticio de verano asoma por la base sur de la montaña más alta de la isla de La Palma.

A lo largo de su ciclo (18,6 años) irá rodeando la sagrada montaña.

Canales y cazoletas en Puntagorda (isla de La Palma, Canarias)

2007-06-25T20:10:00.000+01:00

Espacio sagrado y ritual compuesto por más de 50 cazoletas (algunas de gran tamaño) y pequeños canales que las unen, sobre una plancha de toba volcánica inclinada hacia la puesta de sol durante los días del solsticio de verano.

Montaña de Bravo (Puntagorda), espiral, cazoletas y canales

2007-06-24T23:43:00.000+01:00

Montaña de Bravo

En el noroeste de la isla de La Palma (Canarias), en el municipio de Puntagorda se encuentran varios yacimientos arqueológicos de carácter ritual, reproducidos sobre bloques de toba volcánica cuya disposición natural va en dirección a la puesta del sol del verano.

Canales y cazoletas del Morro de Las Nieves

2007-06-19T21:31:00.000+01:00

El saliente de la roca donde están excavadas las cazoletas y los canales va al encuentro del sol en el amanecer del primer día del verano.

Curso sobre arqueoastronomía

2007-05-25T22:48:00.000+01:00

Curso sobre arqueoastronomía.
La Complutense, en sus cursos del verano del Escorial, impartirá uno sobre
arqueoastronomía.
www.ucm.es/info/rsef/Arqueoastronomia.pdf

CURSOS DE VERANO DE EL ESCORIAL 2007
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

ARQUEOASTRONOMÍA: UNA INVESTIGACIÓN MULTIDISCIPLINAR
Fecha: Del 11 al 13 de julio
PROGRAMA

MIÉRCOLES, 11 DE DE JULIO
10.30 h. María Luisa Cerdeño Serrano; Gracia Rodríguez Caderot
Inauguración
12.00 h. Juan Antonio Belmonte, coordinador de Proyectos del Instituto de Astrofísica de Canarias, presidente de La Sociedad Europea de la Astronomía en la Cultura (SEAC)
La Arqueoastronomía en Europa: la singularidad del caso español
16.30 h. Mesa Redonda: Arqueología y Astronomía. Encuentros y desencuentros
Participan: María Luisa Cerdeño Serrano; Gracia Rodríguez Caderot; Javier Mejuto González; Juan Antonio Belmonte; Socorro López Plaza, profesora titular del Departamento de Prehistoria y Arqueología, Universidad de Salamanca

JUEVES, 12 DE JULIO
10.00 h. Magda Stavischi, astrónoma del Instituto Astronómico de la Academia de Rumanía. Miembro del grupo de trabajo “Astronomy and World Heritage”
Astronomy Heritage, an important tool for education
12.00 h. Felipe Criado Boado, profesor de investigación en el Instituto de Estudios Gallegos Padre Sarmiento, coordinador científico-técnico del Área de Humanidades y Ciencias Sociales del CSIC. Marco García Quintela, Profesor Titular, Departamento Historia Antigua, Universidad de Santiago de Compostela.
La Arqueología del Paisaje. Una extensión a la Astronomía
16.30 h. Mesa Redonda: La Arqueoastronomía: perspectivas diversas
Participan: María Luisa Cerdeño Serrano; Gracia Rodríguez Caderot; Javier Mejuto González; Juan Antonio Belmonte; Magda Stavischi, Felipe Criado Boado; César Esteban, investigador del IAC y profesor titular de la Universidad de La Laguna

VIERNES, 13 DE JULIO
10.00 h. Stanislaw Iwaniszewki, Museo Arqueológico Estatal, Varsova, Polonia, Escuela Nacional de Antropología de México
Luces y sombras en la Astronomía Cultural
16.30 h. María Luisa Cerdeño Serrano; Gracia Rodríguez Caderot
Arqueoastronomía: perspectivas de futuro
Clausura y entrega de diplomas

El secreto de los Awara

2007-05-25T16:08:00.000+01:00

El secreto de los Awara

Artículo del Canarias 7 sobre el "caboco de El Paso" como marcador de los solsticios en la cultura Awara.

Artículo en pdf en:

Caboco el Paso 1

Caboco el Paso 2

Museo Arqueológico Benahoarita

2007-05-13T19:11:00.000+01:00

Como no podía ser de otra manera, el nuevo museo arqueológico de Los Llanos de Aridane (isla de La Palma, Canarias) fue inaugurado, a toda prisa, el pasado 30 de abril por el Presidente del Gobierno de Canaria, elogiando el valor cultural, educativo y turístico que tendrá este nuevo edificio. Pretende ser una referencia cultural imprescindible para la Isla, mostrando a los visitantes el hábitat, industrias, aprovechamiento del medio y creencias mágico-religiosas de los pobladores palmeros prehispánicos. Un museo no es algo que se inaugura y ahí queda sino que debe tener vida propia, porque museo arqueológico de este tipo, en formato reducido, tenemos en Belmaco (Villa de Mazo) o La Zarza (Garafía).
El edificio es una buena obra de la arquitectura moderna, amplia y luminosa; sin embargo, la ubicación y el acceso no están señalizados, la calle está sin asfaltar, los aparcamientos no están adaptados para que una guagua pueda entrar y dar la vuelta.
El espacio exterior está sin rematar, la supuesta zona ajardinada ¡que pena! podría haber sido aprovechada para la creación de un parque arqueobotánico, con muestras vivas de las plantas que se usaron en la época prehispánica para su alimentación, medicina, confección de ropas, esteras, maderas para los diferentes usos domésticos y sepulcrales, así como otros utensilios. La arqueología ha podido constatar varias de estas especies y las crónicas de la conquista ofrecen citas abundantes de los árboles y plantas más usadas, o aquellas legendarias como el drago. Además este espacio arqueobotánico podría contener reproducciones de cabañas permanentes y/o estacionales. En ese mismo espacio, con un fin fundamentalmente pedagógico, se podría haber reproducido una escenografía de una excavación arqueológica con estratigrafías de cualquier yacimiento de los que hay en la Isla, de modo que se de a conocer la tarea de los arqueólogos y el saber que nace de esa ciencia. Mediante unos paneles se explicaría cómo trabajan los arqueólogos y los materiales e instrumentos de investigación que utilizan.
Entramos en el edificio. De entrada, el ambiente es frío, falta información, no se encuentran grandes pancartas que anuncien el recinto, no hay ni una guía, ni folletos explicativos generales o temáticos. Por otra parte, el marketing nos demuestra, en el día a día, que la música es una herramienta muy utilizada para vender un buen producto –de eso saben mucho las grandes superficies-. Partiendo de ahí, en un moderno museo como este, no estaría de más una sutil música y proyección audiovisual que nos invite a adentrarnos en tiempos pasados.
La exposición permanente está en la planta superior. En apenas 20 minutos podremos concluir el recorrido. Una proyección sobre la isla de La Palma te da la bienvenida. Luego se mezcla el origen del hombre, la génesis geológica de la Isla y paneles, con demasiado protagonismo a nuestro juicio, sobre los cantones o demarcaciones territoriales aborígenes. La mejor zona de exposición se refiere a los restos cerámicos, líticos, óseos, pieles y malacológicos. Quizá, la peor sea la que hace referencia al mundo de la religión y sus principales manifestaciones. No se realza la cantidad y la importancia a nivel mundial que tienen las manifestaciones rupestres de La Palma y su relación con el cielo. El principio celestial es la base del pensamiento religioso de los awara. La madre Abora (sol) es el centro de la simbolización, la que organiza la naturaleza, la que la armoniza y da sentido inmanente a la vida. Iruene (la luna) es diametralmente opuesto. Nada de esto se destaca.
Vulgares reproducciones de un amontonamiento, de canales y cazoletas con unos textos muy pobres, dando la sensación de que fueron hechos cortando y pegando, sin tener conexión, en ocasiones, un párrafo con otro (como muestra, la relación, en un mismo texto, de canales y cazoletas con baladeros, o amontonamientos de piedras de La Palma con kerkus norteafricanos), lo que los hace poco didácticos, que no explican nada de lo que verdaderamente importa, el objetivo de esas manifestaciones rituales. No se han tenido en cuenta las últimas aportaciones al conocimiento de nuestra prehistoria y los datos colocados son los mismos de hace 20 años. Palmeros y foráneos no son conscientes del valor patrimonial que tenemos. El museo no lo resalta, no lo vende. Niños, jóvenes y adultos que nada saben de la prehistoria de La Palma no entienden una buena parte de esos textos.
A pesar de existir pantallas o monitores de proyección continua, se hecha en falta lo que más atrae a chicos y grandes, consolas informáticas interactivas con diferentes niveles de información adaptados al interés y comprensión personal de cada asistente (se nos ocurre, visitas virtuales de los yacimientos de la Isla), con capacidad para entretener, divertir y educar. La información no solo debe entrar por la vista a través de la lectura, sino por otros canales sensoriales, con la imagen comentada -voz en off- como formato avanzado de autoguía. Estas características actúan como atractivos imanes para cualquier visitante, a quienes se intenta apasionar, sean expertos o no. El motivo es que la ciencia arqueológica nos acerque a nuestros ancestros, a nuestro pasado más remoto, para comprender la globalidad de la evolución de forma entretenida sin perder su rigor científico.
Se termina la visita y la gente sale del museo con la sensación de haber visto poco y sin saber casi nada de quienes fueron los aborígenes palmeros, de dónde procedían, cómo y de qué vivían, su estructura social, qué estrategias de subsistencia desarrollaron, cuál era su pensamiento religioso, sus costumbres funerarias, mitos y leyendas. No se ha sabido vender la riqueza arqueológica que atesora nuestra Isla. Encima, decides llevar algún recuerdo porque ves que se anuncia una tienda y, por mucho que la busques, no está, no existe. Sales a la calle sin ningún libro, sin ningún folleto, ni un triste tríptico o souvenir. Por no haber, no hay ni un libro de quejas y sugerencias.
Por último, gran parte de la vida del museo no se la van a dar los investigadores sino la sociedad, el pueblo de Los Llanos de Aridane y el resto de los palmeros. Fomentar la participación ciudadana empezando por la base, los colegios e institutos, todo tipo de asociaciones e instituciones lograrán que el museo perdure en el tiempo. La nueva andadura del mab debería combinar aquel antiguo afán coleccionista, que les llevó a fundar museos que se limitaban a guardar restos clasificados, con las nuevas tecnologías más vanguardistas como instrumento educativo capaz de captar la atención del público y marcar una diferencia con lo ya existente en la Isla.
Esperamos algo más de un museo del siglo XXI.

Artículo extraído del periódico "La Voz de La Palma" (mayo 2007)

Observatorio solar de Perú asombra al mundo

2007-05-08T09:31:00.000+01:00

Diarios como El Comercio, La Nación, El País, La Vanguardia, Clarín, El Mundo, El Universal, dan cuenta sobre un informe de la revista Science respecto al descubrimiento del Observatorio Solar precolombino construído en la cima del monte Chankillo (Casma, costa norte del Perú) y que tiene 2 mil 300 años de antiguedad, siendo considerado el más antiguo de América. El hallazgo arqueológico más importante es una fila de 13 torres de piedra que coronan la ladera de una montaña costera, levantadas en línea, de norte a sur sobre la cima del monte Chanquillo, que indicaban con precisión el desplazamiento anual del Sol, así como los solsticios y los equinoccios. Además, contiene dos puntos artificiales de observación separados por unos 200 metros con una especie de fortaleza rodeada por tres anillos concéntricos. Las 13 torres forman un horizonte artificial, con picos e intersticios de intervalos regulares. Este horizonte ocupa aquella porción del firmamento recorrida por el Sol durante el año, de solsticio a solsticio.
Su construcción revela que el conocimiento de la astronomía existía en la región desde antes del imperio inca, según los arqueólogos Iván Ghezzi, de la Pontificia Universidad Católica del Perú, y Charles Ruggles, de la Universidad de Leicester, en el Reino Unido. También son una prueba de que en ellos se realizaban rituales religiosos vinculados con los fenómenos astronómicos. El sitio de dos mil 300 años de antigüedad remite a una sofisticada cultura que usó el espectacular alineamiento del sol y las estructuras para efectos políticos y ceremoniales. Según Science "En Chankillo sobresale las evidencias de observaciones del horizonte solares tempranos y de la existencia de cultos sofisticados al Sol, casi 2 mil años antes que los Incas". Otra maravilla del Perú y de los maravillosos peruanos para el mundo.

como orientar los yacimientos prehistóricos de La Palma

2007-05-07T09:58:00.000+01:00

En este blog tenemos información sobre la orientación de los yacimientos prehistóricos en la isla de La Palma (canarias). "A nivel de calle", para que cualquiera lo pueda comprobar, con una simple brújula (teniendo en cuenta la gran variación magnética de una isla volcánica, la altitud a la que se encuentra el yacimiento arqueológico y el sitio en concreto), los cuatro puntos solsticiales (ortos y ocasos) se producen aproximadamente como sigue:

a) amanecer del solsticio de verano: 70/80º Latitud Norte

b) amanecer del solsticio de invierno: 120/130º "

c) ocaso del solsticio de invierno: 240/250º "

d) ocaso del solsticio de verano: 290/300º "

¿Cómo se puede orientar un amontonamiento de piedras de la cumbre de la Isla?

Desde el centro del amontonamiento con un perfil destacado de la topografía más cercana (casi siempre el pico más sobresaliente). Podemos comprobar como al amanecer del sol de navidad (solsticio de invierno) asoma por detrás del punto topográfico referencial que tenemos en frente.

¿Cómo se orientan los yacimientos de canales y cazoletas?

Se orienta la línea que marca el propio soporte, normalmente un bloque de toba o "jabrusco", casi siempre en dirección a la posición del sol durante el solsticio de verano.

¿Cómo se orientan los grabados rupestres?

En la mayoría de los casos (95 %) el mismo soporte donde están tallados los motivos (la cara a donde mira) y en otros casos, la dirección que toma el soporte (caso de diques). Aquí, la orientación abarca los cuatro pilares sagrados: ortos y ocasos de ambos solsticios.

El Museo Arqueológico abre sus puertas

2007-05-01T10:39:00.000+01:00

El Museo Arqueológico de La Palma abre sus puertas.

El Museo Arqueológico Awara abrió ayer sus puertas. Una infraestructura clave, no sólo para el desarrollo cultural de La Palma, que tendrá en este centro además de un referente para la investigación y divulgación del conocimiento prehispánico de la Isla, un polo de atracción para el desarrollo turístico y, por tanto, socioeconómico. Ubicado en el casco histórico de Los Llanos de Aridane... + información

Tras varios años de intensas obras y más de 4 millones de euros de inversión, se ha creado un espacio ideado para la conservación, investigación, difusión y conocimiento de la cultura aborigen de La Palma. El edificio pretende ser una referencia cultural imprescindible para la Isla, mostrando a los visitantes el hábitat, industrias, aprovechamiento del medio y creencias mágico-religiosas de los pobladores palmeros prehispánicos. Para ello se han utilizado los más modernos medios audiovisuales y museográficos disponibles en la actualidad... + información

La Palma tiene en la ciudad de Los Llanos de Aridane un lugar de encuentro con su historia. El Museo Arqueológico Benahoarita (Mab), estrenado ayer, constituye un espectacular cofre donde se custodian valiosas piezas aborígenes de más de 2.500 años de antigüedad... + información

Los awara y los vínculos entre la tierra y el cielo

2007-04-25T15:59:00.000+01:00

Los antiguos pobladores de la isla de La Palma, los awara, entendieron que en el cielo se encontraba su máxima expresión cosmogónica: la Madre Abora, identificada con el sol, realidad incuestionable y fecunda, la que con su movimiento da origen al espacio y al tiempo, trae el orden, la armonía y las leyes de la naturaleza. Esta aparente y, a la vez, contundente conclusión destaca por ser la aportación más fructífera de la prehistoria de Canarias.
Después de muchos años de prospección sobre el abrupto territorio de la isla de La Palma, siguiendo una línea de investigación innovadora estructurada en los propios patrones de la ecología insular; después de asimilar una amplia bibliografía y utilizar numerosas fuentes de información de otras ciencias cercanas a la arqueología, como son la geografía, la etnohistoria, la sociología, la antropología… y otras que parecen más alejadas como la astronomía, tan sólo nos bastó un cambio de mirada para catalogar más de 170 yacimientos prehispánicos de carácter ritual que nos han ofrecido una riquísima información sobre su pensamiento religioso.
Hace ya más de 40.000 años que se viene fraguando la idea de que el sentido de la vida de los humanos estaba en el cosmos. Los fenómenos atmosféricos inexplicables para la mentalidad de aquellos hombres del Paleolítico encontraron pronto respuestas en el cielo. Allí arriba se manifestaban las señas de una identidad sagrada cósmica. Los movimientos del sol, la luna, los planetas y las estrellas más brillantes empezaron a estudiarse, llegándose a alcanzar grandes conocimientos en las antiguas civilizaciones.
Distintos pueblos le dieron al estudio de la bóveda celeste la prioridad de los esfuerzos cognitivos para intentar poner el orden en el mundo exterior que los abarca y su incidencia directa sobre el entorno mediambiental que habitaban.
La naturaleza de La Palma escondió durante más de 500 años los secretos de un grupo de hombres y mujeres que miraban al cielo muy diferente a como lo hacemos hoy. Su secreto, no confesado, ha entrado en nuestras mentes por medio de los conceptos y las ideas que provocaron el arranque de una reacción en cadena desde que nos reencontramos con el espacio ritual del Llano de Las Lajitas, al pie del Roque de Los Muchachos, la montaña más alta de la isla de La Palma y puerta de entrada al desconocido mundo.
Los aborígenes canarios así lo entendieron hace muchos años, su mirada fue “celestial” y su religión naturalista antes que inconcreta, se inspiraron en el medio volcánico y orográfico, proyectando hacia el universo perceptible y no perceptible e incorporando sobre todo elementos procedentes del ámbito celeste. Lo sagrado llegó a ser equiparado con la fuerza fecundante y regeneradora que rige el cosmos. La energía «biocósmica» recorría los seres y las cosas, los penetraba y los dotaba de entidad. Los dioses, que tenían una responsabilidad máxima en la conservación del mundo, en su orden y su funcionamiento, necesitaban grandes dosis de esa vida esencial que aportaban los humanos. La religión awara descansaba también en el arte, en la expresión. La representación del universo se ajustaba entonces a los modelos topográficos y geológicos de la Isla (simbiosis entre amontonamientos y las montañas) y el cielo por el que se mueven las nubes de lluvia y los astros, en donde se producen las tormentas, el frío, la luz y el calor.
La creencia de este pueblo ganadero es esencialmente celeste. Sus andanzas sobre lomos, barrancos y montañas de la Isla los ligan irremediablemente con el cielo, debiendo atenerse en sus costumbres a los grandes ciclos cósmicos. El awara no podía concebir que el cosmos camine por una senda distinta a la humana. El humano está conectado a la naturaleza. Nos encontramos, de este modo, ante una práctica de religión dirigida a los elementos naturales: el cielo y sus elementos (astros, estrellas…), la tierra y sus elementos (montañas, bosques, fuentes…).
Pero muchos se preguntarán dónde podemos encontrar algún testimonio de ese culto. La respuesta es contundente:
a) En los amontonamientos de piedras, pilares cósmicos situados en las cumbres que bordean la Caldera de Taburiente, que toman como referencias topográficas más destacadas en el paisaje los picos más altos, coincidiendo con la salida del sol en el solsticio de invierno.
b) Los canales y cazoletas, cuyos soportes se orientan al solsticio de verano y sobre los que se realizaban ritos de derramamiento de leche o agua, alimentos divinos, como acto simbólico cuya finalidad va unida a que Abora “no pierda fuerzas” y continúe su trayecto cíclico anual.
c) Los símbolos grabados en las piedras, los petroglifos, emblemas de Abora que emulan y recrean la energía del cosmos mediante un formato geométrico de líneas ondulantes (círculos, semicírculos, espirales, meandros, grecas, en infinidad de combinaciones) que representan un todo continuo, sin principio ni fin, y se las suele usar entrelazadas, siempre en movimiento, van y vuelven al punto de partida: los dos extremos solsticiales. Esto es, el ciclo de la vida.
Las conclusiones del trabajo están publicadas en el libro “Abora” del prehistoriador Miguel A. Martín González.

Amontonamientos de piedras en las cabeceras de los barrancos del Cedro y el Barbudo

2007-04-21T17:07:00.000+01:00

A más de 2.000 m de altitud, en el término municipal de Garafía, en la isla de La Palma (Islas Canarias), se encuentra un conjunto cultual formado por cuatro amontonamientos de piedras de unos 3 m de diámetro por 1 m de altura y una veintena de grabados rupestres, así como varias cabañas y restos cerámicos y líticos.
La importancia de este lugar radica en su disposición (la de los amontonamientos) que siguen una línea en proyección al Roque de Los Muchachos, el pico montañoso más alto de la Isla y es marcador al amanecer durante el solsticio de verano desde el centro ceremonial del Llano de Las Lajitas (situado a unos 500 m de distancia). Asímismo, destaca por ser uno de los pilares del esperado acontecimiento anual producido por el surgimiento del sol durante el solsticio de invierno, cuando asoma, en el amanecer, por detrás del pico de Fuente Nueva, hoy relleno con algunas de las construcciones del moderno centro astrofísico.

El Derecho a heredar nuestro Cielo.

2007-03-27T23:00:00.000+01:00

El Derecho a heredar nuestro Cielo.
El marcador astronómico del Llano de Las Lajitas (Garafía)

(Área temática: El recuerdo de las civilizaciones)

StartLight2007
Nuestro primer trabajo, pionero en este campo de la ciencia que relaciona la arqueología con la astronomía, se realizó en las mismas faldas de la mole más alta de la Isla (Roque de Los Muchachos), sobre un terraplén de suave pendiente donde se encuentra el conjunto cultual prehistórico del Llano de Las Lajitas. Este lugar situado a 2.180 m de altitud fue el elegido por los awara (antiguos pobladores de la isla de La Palma) para construir 19 sólidos montículos de piedra de grandes lajas fuertemente hincadas en el terreno, formando un perímetro circular –algunos con más de 3 m de diámetro- relleno de rocas de diferentes formas y tamaños, de alturas inferiores a 1 m, con predominio de lajas y cascajos, acompañados de símbolos geométricos grabados sobre la roca que hacen de este espacio un yacimiento arqueológico único, un verdadero monumento ligado a la observación de los astros. Para el pensamiento antiguo, un pilar del cosmos.
Desde este espacio sagrado se puede observar cada año, durante el solsticio de invierno, como el sol asoma justo por detrás de la mole del Roque de Los Muchachos. Asimismo, a unos 600 ó 700 m hacia el Este, se construyeron cuatro amontonamientos de piedra -alineados con el Roque de Los Muchachos- para indicar la llegada del solsticio de verano, configurando un marcador astronómico.
La siguiente pregunta es ¿Por qué 19 amontonamientos? La observación de la primera luna llena después del solsticio de verano puede tener la respuesta. Las distintas lunaciones anuales durante su ciclo de 18,6 años, van dibujando un arco en torno a la emblemática montaña. Por eso, la hipótesis que cobra más sentido actualmente es la relación entre los 19 amontonamientos y las 19 lunas que completan el ciclo.
Para nuestros estudios utilizamos programas informáticos que simulan el cielo en cualquier época del año, tales como el Cartes du Ciel, Starry Night o The Sky. Tomamos datos de azimut, medida horizontal desde el Norte con una brújula, y altura, desde la línea vertical respecto al horizonte con un clinómetro, ambas mediciones en grados. También es importante nuestra posición exacta sobre la Tierra, para lo cual utilizamos un GPS.
Al introducir todos estos datos en el programa obteníamos una imagen casi real de lo que sería el horizonte que nos rodeaba. Si a esto añadimos la fecha que queremos estudiar, la sorpresa puede llegar a ser mayúscula… y así nos sucedió. Éramos capaces de observar lo que los antiguos awara veían. Por supuesto, hay pequeños errores de precesión, debido al movimiento de balanceo del eje de rotación terrestre, pero estos son inapreciables.
Queremos entender lo que sucedió hace miles de años… es nuestro sueño, el sueño de Iruene La Palma.

Los eclipses totales de sol durante el período prehispánico en la isla de La Palma (Isla Canarias)

2007-02-21T19:47:00.000Z

Sencillamente, los eclipses tienen lugar cuando el sol, la luna y la tierra están en línea recta. Dependiendo de la posición del sol y de la luna se dará la variable de eclipse solar o lunar. Los eclipses totales de sol tienen lugar cuando la sombra de la luna alcanza la tierra. La duración máxima de un eclipse total de sol es de unos 7,5 minutos, pero estos eclipses son raros y sólo tienen lugar una vez cada varios miles de años. Un eclipse total, normalmente, se puede ver durante unos tres minutos desde un punto en el centro del recorrido de su fase total.
Para muchos pueblos y culturas ancestrales, los eclipses se han relacionado tradicionalmente con el fin del mundo, episodios catastróficos, malos augurios, etc. La Palma no era una excepción, aunque no sepamos qué significado tenía entre los awara.
Los awara (antiguos pobladores de la isla de La Palma) observaron en torno a unos 60 eclipses totales (que cubre en más de un 80 % la esfera solar) y otro tanto casi totales (cubre más de 50 % del disco solar) que denominamos parciales:
En el siglo III a.C., posible momento de llegada a esta tierra insular de los primeros pobladores beréberes del Norte de África, observaron dos totales (2 abril 283, 16 septiembre 255) y otros seis parciales.
Siglo II a.C. otros dos totales (17 agosto 179, 3 febrero 104) y cuatro parciales.
Siglo I a.C. tres totales (7 marzo 50, 12 noviembre 35, 30 junio 9) y cinco parciales.
Siglo I tres totales (3 diciembre 20, 30 abril 59, 27 diciembre 83) y tres parciales.
Siglo II cuatro totales (3 agosto 110, 5 noviembre 142, 28 diciembre 186, 3 junio 197) y uno parcial.
Siglo III tres totales (25 agosto 230, 29 enero 241, 16 agosto 258) y seis parciales.
Siglo IV dos totales (15 marzo 359, 8 septiembre 378).
Siglo V tres totales (18 junio 410, 20 agosto 472, 18 abril 497) y cuatro parciales.
Siglo VI tres totales (3 diciembre 541, 23 septiembre 591, 5 enero 596) y uno parcial.
Siglo VII cuatro totales (26 diciembre 604, 25 octubre 645, 13 septiembre 657, 28 enero 659) y dos parciales.
Siglo VIII cinco totales (14 julio 725, 7 noviembre 747, 5 julio 772, 16 agosto 779, 3 abril 786) y dos parciales.
Siglo IX cuatro totales (14 mayo 812, 6 julio 837, 28 agosto 881, 20 octubre 887) y tres parciales.
Siglo X dos totales (30 septiembre 935, 20 julio 985) y dos parciales.
Siglo XI seis totales (22 octubre 1017, 29 mayo 1025, 25 febrero 1058, 24 noviembre 1071, 16 febrero 1086, 25 diciembre 1098) y seis parciales.
Siglo XII cuatro totales (29 marzo 1112, 4 noviembre 1138, 26 enero 1153, 13 julio 1181) y tres parciales.
Siglo XIII cinco totales (28 febrero 1207, 15 octubre 1232, 3 junio 1239, 30 diciembre 1255, 25 mayo 1267) y seis parciales.
Siglo XIV dos parciales.
Siglo XV dos totales (19 septiembre 1438, 21 noviembre 1462) y seis parciales.
El último eclipse casi total que pudieron ver los awara fue el 21 de octubre de 1492, coincidiendo con la fase de conquista castellana.
El siglo con más eclipses de sol totales fue el XI y el que menos el XIV.

Miguel A. Martín

Abora, la realidad suprema de la religión awara. Isla de La Palma (Islas Canarias)

2007-02-13T22:14:00.000Z

(Este artículo fue publicado en Celtiberia.net v2.0 - Ver el X-présate el 7/12/1006).

Un estudio científico en el siempre comprometido período prehispánico en la isla de La Palma (archipiélago canario) ha demostrado la relación armónica que los antiguos pobladores de la Isla, los awara, entablaron con el espacio y el tiempo, regalando toda su vida a los cultos cósmicos en una geografía que estructuraron sobre los pilares solsticiales. Lo que ya era una sospecha desde que los primeros cronistas citaban al sol como la primera referencia espiritual en Canarias, se confirma con un exhaustivo estudio en los principales lugares sagrados de La Palma.El revolucionario descubrimiento es fruto de muchos años de investigación en la que se supo combinar las aportaciones de la arqueología con otras ciencias sociales como la antropología, la etnografía, la astronomía, etc. La metodología de un trabajo de campo consistió en la metódica ubicación de más de 150 yacimientos religiosos en el espacio, lo que le llevó a recorrer todos los ecosistemas insulares, así como la utilización de la brújula y programas informáticos que facilitaran un mejor conocimiento e interpretación de las orientaciones establecidas.El pensamiento antiguo, escribe Lévy-Strauss, entiende que la naturaleza es algo a lo que no hay que oponerse, ni si quiera intentar mejorarla, ni buscar independizarse de ella, puesto que la naturaleza es un don de Dios y por lo tanto es perfecta, incluso cuando se vuelve hostil, mediante mortíferas sequías, epidemias, hambrunas y la muerte, sigue estando ordenada. Esta exigencia de orden se encuentra en la base de todo pensamiento, pues cada cosa debe estar en su lugar, inclusive podríamos decir que es esto lo que la hace sagrada, puesto que al suprimirla, aunque sea en el pensamiento, el orden entero del universo quedaría destruido. Años de “soledad” recorriendo los caminos, barrancos, lomos y montañas de la Isla, la observación del paisaje, la vida, las formas, los colores, los sonidos de la naturaleza lo que les dio la llave para darse cuenta de las reglas religiosas que repetían sin cesar sobre el medio los aborígenes. Una vez que entendimos su procedimiento, comprobamos como todos los lugares con restos religiosos estaban en el sitio exacto (nos acercaremos a su cosmovisión).El movimiento regular y sin fin de la mayoría de los astros constituye una excelente pauta temporal: el astro sale detrás del horizonte, recorre una trayectoria en el cielo y se pone nuevamente detrás del horizonte. Los hombres de las sociedades tradicionales experimentaban la necesidad de habitar en un espacio ordenado, un cosmos. Una de las formas de ordenar o medir el tiempo es a partir de la observación de fenómenos astronómicos, buscando regularidades en su manifestación, es decir, procesos cíclicos. El desplazamiento cíclico del sol en el horizonte ofrece, entonces, un marco para la planificación anual cuyo resultado, al menos para la sociedad awara, son los momentos que estructuran el año solar en dos pilares: solsticio de verano (21 de junio) y solsticio de invierno (21 de diciembre). Desde puntos de observación específicos este desplazamiento aparente puede estudiarse y generar así un conocimiento, que en este caso fue primordial. La salida del sol es tan predecible que raramente nos detenemos a pensar lo que ocurre en el cielo o por qué. Nuestros aborígenes estudiaron su movimiento día tras día, año tras año. Sabían perfectamente que el sol sale y se oculta en diferentes lugares del horizonte cada día. En la búsqueda de la cultura, las mentalidades, la sociedad, la religión, el arte…el sol fue un maravilloso maestro.La investigación realizada en La Palma se estructuró en tres tipos de conjuntos ceremoniales de naturaleza distinta: amontonamientos de cumbre, canales y cazoletas y grabados rupestres.En la isla de La Palma existen actualmente unas 60 construcciones de piedras apiladas formando círculos variables en tamaño y alturas. Prácticamente todas se encuentran en las zonas altas de la Isla, sobre el contorno superior que bordea la gran depresión de Taburiente. Cerca del 90 % se sitúan en la amplia franja que rodea el Roque de Los Muchachos (entre las cotas de los 2.000 y 2.200 m. de altitud), y casi la mitad se ubican tan sólo en tres yacimientos pertenecientes al municipio de Garafía: Cabeceras del Barbudo, Las Lajitas y Cabeceras de Izcagua. Se orientaron 21 yacimientos con 52 amontonamientos, destacando 2 marcadores astronómicos en Las Lajitas y las Cabeceras de Izcagua IIIa. El protagonista absoluto aquí es el sol del invierno.Por otro lado, en los últimos años se han podido identificar más de una decena de recintos formados por cazoletas comunicadas entre sí por canales en tramas, a veces, complejas; y un número mucho mayor de cazoletas aisladas, en ocasiones combinados con grabados rupestres, lo que favorece la plegaria astral. Su dispersión abarca casi toda la Isla, principalmente en relación a los poblados permanentes de costa. Perforar la piedra para construir o fabricar cazoletas y canales tiene como modelo ejemplar una vez más la cosmología. Los recintos sagrados reactualizan de un modo ritual la cosmogonía. Destacan los entramados de Puntagorda, Morro de Las Nieves, Barranco de Domingo Díaz, Los Cascajos, etc. Ahora, el protagonismo lo acapara el sol del verano.Dejamos para el final el aparente complejo mundo simbólico representado por los petroglifos, elementos u obra artística que salpican la geografía insular. Sobre un soporte pétreo, aunque casi nunca en las mejores rocas, se dispersa un amplio repertorio de símbolos abstractos: más de 10.000 motivos repartidos entre los más de 300 puntos sagrados. Entorno a 280 estaciones de arte rupestre siguen existiendo, destacando las cumbres que bordean la Caldera de Taburiente con más de 170; el resto se dispersa por las costas y medianías. Por desgracia, muchos grabados han sido destruidos históricamente para roturar los terrenos, la construcción de carreteras, otras obras impactantes con el terreno y el paisaje y el coleccionismo. Se estudiaron 136 estaciones rupestres y 835 paneles distribuidos de la siguiente manera: 66 en Garafía, 16 en El Paso, 14 en Tijarafe, 11 en S/C de La Palma, 10 en Puntallana, 7 en San Andrés y Sauces, 4 en Barlovento, 3 en Mazo, 2 en Breña Alta, 2 en Puntagorda y 1 en Fuencaliente. Descubrir una nueva esencia significa ganar conocimiento. Cada nueva esencia adquirida multiplica nuestra capacidad y abre nuevas puertas a la investigación para comprender mejor el mundo que rodeaba a los primeros pobladores de Canarias. Este hallazgo va a permitir revisar los yacimientos prehistóricos de Canarias e, incluso, en otras partes de Europa y el norte de África

Miguel A. Martín González

Los juegos aborígenes

2007-02-05T22:15:00.000Z

Publicado en Canarias7

Los juegos aborígenes están en peligro
El investigador José Manuel Espinel trabaja en la recuperación de los juegos de inteligencia tradicionales. Lleva más de 20 años estudiando los juegos.
( escrito para Canarias7 por Esther R. Medina Santa Cruz de La Palma)
El patrimonio lúdico del Archipiélago, que se remonta a la más remota antigüedad, está en peligro. Los juegos de inteligencia que practicaban los guanches corren el riesgo de desaparecer. El investigador y profesor José Manuel Espinel trabaja en su rescate.
Canarias está perdiendo buena parte de las múltiples señas de identidad que conforman la cultura tradicional por falta, principalmente, de motivación e interés, en especial político», sostiene el investigador y profesor José Manuel Espinel, que lleva más de 20 años estudiando «una de las parcelas del mundo cultural de nuestros antepasados menos conocida: los juegos de inteligencia y la posible relación arqueomatemática y astronómica de sus orígenes». En 1987 publicó, junto con García-Talavera, el libro Juegos guanches tradicionales. Inscripciones geométricas en Canarias. Muchos de estos juegos, explica Espinel, «han dejado de practicarse en época relativamente reciente, por lo que aún estamos a tiempo de rescatarlos del olvido y de su total desaparición». Este investigador defiende la pervivencia prehispánica de los juegos tradicionales de inteligencia ya que, dice, «desde tiempos remotos el hombre juega, aunque en Canarias algunos siguen empeñados en encuevar la rica herencia cultural de nuestros antepasados». Admite, no obstante, que algunos de esos juegos pudieron ser introducidos en el Archipiélago después de la Conquista. Se trata de juegos de inteligencia, apunta, «porque implican, aparte del aspecto puramente lúdico, cierta capacidad de abstracción, de concentración, de desarrollo de estrategias y de la configuración de las fichas en el tablero». Estas manifestaciones, dice, «se desarrollan generalmente en espacios geométricos a modo de dameros que, originariamente, no solamente implicaban un desarrollo lúdico sino también matemático, aritmético, geométrico, astronómico, cultural, social o incluso religioso». Los epigramas geométricos, agrega, a menudo, «eran improvisados en la tierra o la arena, pero otros muchos son, en la práctica, imperecederos, pues están elaborados en rocas basálticas, fonolíticas o en otras de similar composición y naturaleza». Filiación. Asegura que se trata de manifestaciones culturales milenarias «ya que aparecen no sólo en innumerables tableros ancestrales grabados en las rocas a lo largo de nuestra geografía archipielágica, sino, además, en todo el norte de África». En Canarias «ha aparecido una considerable cantidad de dameros de juego grabados en la roca de indiscutible filiación aborigen». Recuperar este patrimonio, cree Espinel, es «honrar la memoria de nuestros antepasados».

solsticio de invierno desde el Llano de Las Lajitas

2007-01-16T21:53:00.000Z

Vista del espectacular amanecer, a más de 2.200 metros de altitud, desde el yacimiento cultual más importante de la isla de La Palma (Islas Canarias), el "Llano de Las Lajitas", durante el solsticio de invierno de 2006.

El yacimiento religioso está conformado por 19 amontonamientos de piedra, numerosos grabados rupestres y unos pocos restos de material lítico y cerámico.

En la fotografía se puede apreciar como el sol (Abora) asoma por detrás del Roque de Los Muchachos, el pico más alto de la Isla, con 2.426 m.

Lunasticio: parada mayor norte de la luna. Arqueoastronomía

2007-01-04T15:43:00.000Z

Lunasticio

Parada Mayor Norte (Lunasticio) de La Luna Llena.

La Luna llena, el 3-4 de enero de 2007, salió y se puso en las posiciones más al Norte posibles de su ciclo de 18´6 años. Las imágenes corresponden a la salida de la Luna llena, el día 3, vista desdeSanta Cruz de La Palma (tomada la foto desde detrás del Barco de la Virgen) y el ocaso corresponde a la puesta, día 4, vista desde la estaciónrupestre del "cementerio" en el municipio del El Paso.

+ imágenes
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Arqueoastronomía: Presentación del libro ABORA en Gran Canaria

2007-01-04T10:36:00.000Z

El próximo jueves día 11 de enero de 2007 a las 20,30 horas, en el Club de Prensa Canaria (León y Castillo, 39 bajo) Las Palmas, se presenta el libro "ABORA" del prehistoriador palmero Miguel A. Martín González.
Este libro constituye una verdadera primicia en la investigación prehistórica de Canarias al demostrar científicamente hacia donde iba dirigido el pensamiento religioso y cultural aborigen.
Adaptados a una naturaleza insular característica, los awara (antiguos pobladores de la isla de La Palma) entablaron una relación armónica con el espacio y el tiempo, sobrevivieron a numerosas penurias y regalaron toda su vida a los cultos cósmicos en una geografía que estructuraron sobre los dos pilares solsticiales.
El autor acaba de penetrar en el secreto mejor guardado por la naturaleza y el tiempo. Después de 500 años, y gracias a la interdisciplinaridad de las ciencias usadas y una meticulosa metodología de campo, ha demostrado que todos los yacimientos rituales y culturales de la “Isla Bonita” están orientados a los solsticios.
En el documentado trabajo se estudiaron los tres ejemplos de yacimientos rituales existentes: 52 amontonamientos de piedra de cumbre, destacando dos marcadores astronómicos; 11 yacimientos de canales y cazoletas y 136 estaciones rupestres con 835 paneles y miles de motivos sobre soporte fijo.

Los amontonamientos de piedra y cazoletas: arqueoastronomía

2007-01-03T09:26:00.003Z

Dos ejemplos de orientaciones a los solsticios de invierno y verano respectivamente. Amontonamiento de piedras de las cabeceras del Barranco de Briestas y canales y cazoletas del Barranco de Domingo Díaz (Garafía).

Amontonamiento de piedras en las cabecersa del Barranco de Briestas (Garafía). Los awara (antiguos habitantes de la isla de La Palma) orientaron todos los amontonamientos de piedras de cumbre, siempre con una clara referencia destacada en la topografía, al orto del solsticio de invierno.

Yacimiento ritual en el Barranco de Domingo Díaz (Garafía)
En la isla de La Palma, los canales y cazoletas se "tallaron" sobre soportes blandos (tosca volcánica), prioritariamente en dirección al solsticio de verano.
Arqueoastronomía en La Palma.

El libro ABORA confirma las crónicas de la conquista.

2007-01-02T12:58:00.000Z

Los primeros documentos escritos nos confirman la religiosidad de los antiguos canarios. Aunque dispersa, son considerables las notas que hacen referencia a los cultos astrales entre los aborígenes canarios y que ahora resumimos:
* Angiolino del Tegghia (1341), describía a los canarios como idólatras y paganos.
* Las bulas “Dum diligenter” (15 de mayo de 1351) del Papa Clemente VI y "Ad hoc semper” (31 de agosto de 1369) del Papa Urbano V, dejan constancia de la práctica de adoración del sol y de la luna entre los canarios.
* El historiador árabe Ibn Jaldún (1377) escribía que adoraban al sol naciente, sin conocer otro culto.
* El veneciano Alvise da Mosto (siglo XV) describe como los canarios adoraban al sol, la luna y otros planetas.
* El portugués Diogo Gomes de Sintra (1460-63) especifica que los indígenas de Tenerife y La Palma adoran al sol como Dios.
* Valentín Fernández (1505) planteaba que los nativos adoraban unos al sol, otros a la luna y otros a las estrellas.
* Su contemporáneo Antonio Sedeño (1505) nos explica como era el cómputo anual de las lunaciones para el calendario entre los habitantes de Gran Canaria.
* Fray Alonso de Espinosa (1594) lo recoge como práctica habitual entre los guanches, incluyendo sus fiestas anuales.
* Fray Abreu Galindo (1592): "...pero no dejaban de entender que en el cielo había a quien se debía reverencia; y al que ellos entendían que estaba en el cielo, lo llamaban Abora".
* Gomes Escudero (1520) describe para Fuerteventura algunas fiestas astrales, en concreto el solsticio de verano.
* Tanto José de Sosa (1678) como Marín de Cubas (1687) defienden el carácter astronómico de los principales cultos y fiestas entre los aborígenes canarios.
Todos estos datos literarios vienen a confirmar lo que el historiador griego Herodoto (V a.C.) nos proporciona al referirse a los ritos y sacrificios que hacían a sus divinidades los libios, destacando que eran el sol y la luna a quienes sólo consagran sacrificios.
Miguel A. Martín

Isla de La Palma -Benawara-, referencia de la arqueoastronomía en Canarias

2007-01-01T18:50:00.000Z

Hasta estos momentos (2006), la isla de Gran Canaria era la referencia arqueoastronómica del Archipiélago. Algunos de los yacimientos estudiados (Bentayga, Cuatro Puertas, Necrópolis de Galdar, Ansite, Arteara, Montaña de Santidad, Llanos de Gamona, La Guancha, etc) conectaban el paisaje con los planetas y las estrellas.
La arqueoastronomía en Canarias ha insistido, desde hace ya una década, en la búsqueda de marcadores astronómicos de los solsticios y los equinoccios, sobre todo en Gran Canaria, confirmando las citas de las crónicas de la conquista cuando refieren la importancia de estas fechas dentro de los calendarios aborígenes. Entre los equinocciales podemos destacar los de Bentayga, La Fortaleza y Arteara, en Gran Canaria, o el Tablero de los Majos en Fuerteventura y entre los solsticiales el de Cuatro Puertas en Gran Canaria o el de la Degollada de Yeje en Tenerife.
A partir de ahora, después de la publicación del libro ABORA, la isla de La Palma es la referencia para los estudios arqueostronómicos de todo el Archipiélago. Allí se han podido orientar 21 yacimientos con 52 amontonamientos, destacando 2 marcadores astronómicos en Las Lajitas y las Cabeceras de Izcagua IIIa; 11 soportes de canales y cazoletas y 136 estaciones rupestres con 835 paneles.

Arqueoastronomía: ABORA

2006-12-30T09:54:00.000Z

Arqueoastronomía
Libro ABORA

El pasado viernes 29, en los salones de la Caja de Ahorros de Canarias, presentamos el libro Abora, cuyo autor es Miguel Martín. La presentación corrió a cargo del físico y antropologo Fernando López. En música, imágenes y una charla sobre las investigaciones llevadas acabo por el grupo Iruene La Palma consisitió la presentación del libro, que tuvo una gran acogida entre el publico asistente, dado el número de libros vendidos y dedicatorias firmadas por Miguel. El volumen ya lo pueden adquirir en librerias.
En enero se presentará el libro también en Las Palmas y muy probablemente también en el Hierro.
imagenes de la presentación
Si desean adquirirlo pueden ponerse en contacto con nosotros.
+ información
Iruene La Palma
Quizás

presentación del libro ABORA

2006-12-26T22:49:00.000Z

Si te apasiona la prehistoria, ahora tienes la oportunidad de penetrar en el misterio mejor guardado por la naturaleza y el tiempo hasta hoy día por los awara (antiguos habitantes de la isla de La Palma).
La cita será el próximo viernes 29 de diciembre 2006 en el salón de actos de CajaCanarias en la avda. El Puente de Santa Cruz de La Palma (Islas Canarias) a las 20,00 horas.
Se presenta el último trabajo del prehistoriador palmero Miguel A. Martín González que lleva por título "ABORA".
Se trata de un riguroso estudio científico desde una nueva óptica interdisciplinar que ha dado como resultado el descubrimiento más espectacular de la prehistoria de Canarias. Toda la religión y sus manifestaciones cultuales (amontonamientos de piedra, canales y cazoletas y grabados rupestres) se orientan a los dos solsticios.
En próximas entadas daremos más información.

EUROPEAN SOCIETY FOR ASTRONOMY IN CULTURE

2006-12-20T20:46:00.000Z

EUROPEAN SOCIETY FOR ASTRONOMY IN CULTURE
Astronomía en la cultura
Página web de la sociedad europea para la astronomia en la cultura
http://www.archeoastronomy.org/

Arqueastronomía

2006-12-20T11:32:00.000Z

Arqueoastronomía.
La arqueoastronomía es el estudio de yacimientos arqueológicos relacionados con el estudio de la astronomía por culturas antiguas. También estudia el grado de conocimientos astronómicos poseído por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histórico de conocimientos astronómicos anterior al desarrollo de la moderna astronomía. (+ wikipedia )

Arqueastronomy, arqueología, etnoastronomía, astronomía cultural, ...

+ información: Iruene La Palma

+ información: Quizás

La primera calculadora astronómica: Antikythera

2006-12-18T21:10:00.000Z

'Mecanismo de Antiquitera'

Investigadores de la Universidad de Cardiff, en el Reino Unido, han desvelado la enorme complejidad del 'Mecanismo de Antiquitera', una herramienta astronómica elaborada en el siglo II a.C. que, según los científicos, permitía predecir los eclipses lunares y solares a través de cálculos matemáticos babilónicos (+ El Mundo) ( + Nature )

El Teide, montaña sagrada para los awara

2006-12-17T20:05:00.000Z

Desde el amontonamiento de piedras ritual del Morro de La Cebolla (Barlovento, isla de La Palma, Archipiélago Canario), Abora -el sol- surge por la mole de Guajara durante el solsticio de invierno

Abora, la realidad suprema de la religión awara. (Isla de La Palma. Islas Canarias)

2006-12-16T16:45:00.000Z

Un estudio científico en el siempre comprometido período prehispánico en la isla de La Palma (archipiélago canario) ha demostrado la relación armónica que los antiguos pobladores de la Isla, los awara, entablaron con el espacio y el tiempo, regalando toda su vida a los cultos cósmicos en una geografía que estructuraron sobre los pilares solsticiales. Lo que ya era una sospecha desde que los primeros cronistas citaban al sol como la primera referencia espiritual en Canarias, se confirma con un exhaustivo estudio en los principales lugares sagrados de La Palma.
El revolucionario descubrimiento es fruto de muchos años de investigación en la que su autor Miguel A. Martín González, supo combinar las aportaciones de la arqueología con otras ciencias sociales como la antropología, la etnografía, la astronomía, etc. La metodología de un trabajo de campo consistió en la metódica ubicación de más de 150 yacimientos religiosos en el espacio, lo que le llevó a recorrer todos los ecosistemas insulares, así como la utilización de la brújula y programas informáticos que facilitaran un mejor conocimiento e interpretación de las orientaciones establecidas.
El pensamiento antiguo, escribe Lévy-Strauss, entiende que la naturaleza es algo a lo que no hay que oponerse, ni si quiera intentar mejorarla, ni buscar independizarse de ella, puesto que la naturaleza es un don de Dios y por lo tanto es perfecta, incluso cuando se vuelve hostil, mediante mortíferas sequías, epidemias, hambrunas y la muerte, sigue estando ordenada. Esta exigencia de orden se encuentra en la base de todo pensamiento, pues cada cosa debe estar en su lugar, inclusive podríamos decir que es esto lo que la hace sagrada, puesto que al suprimirla, aunque sea en el pensamiento, el orden entero del universo quedaría destruido.
Años de “soledad” recorriendo los caminos, barrancos, lomos y montañas de la Isla, la observación del paisaje, la vida, las formas, los colores, los sonidos de la naturaleza lo que les dio la llave para darse cuenta de las reglas religiosas que repetían sin cesar sobre el medio los aborígenes. Una vez que entendimos su procedimiento, comprobamos como todos los lugares con restos religiosos estaban en el sitio exacto (nos acercaremos a su cosmovisión).
El movimiento regular y sin fin de la mayoría de los astros constituye una excelente pauta temporal: el astro sale detrás del horizonte, recorre una trayectoria en el cielo y se pone nuevamente detrás del horizonte. Los hombres de las sociedades tradicionales experimentaban la necesidad de habitar en un espacio ordenado, un cosmos. Una de las formas de ordenar o medir el tiempo es a partir de la observación de fenómenos astronómicos, buscando regularidades en su manifestación, es decir, procesos cíclicos. El desplazamiento cíclico del sol en el horizonte ofrece, entonces, un marco para la planificación anual cuyo resultado, al menos para la sociedad awara, son los momentos que estructuran el año solar en dos pilares: solsticio de verano (21 de junio) y solsticio de invierno (21 de diciembre). Desde puntos de observación específicos este desplazamiento aparente puede estudiarse y generar así un conocimiento, que en este caso fue primordial.
La salida del sol es tan predecible que raramente nos detenemos a pensar lo que ocurre en el cielo o por qué. Nuestros aborígenes estudiaron su movimiento día tras día, año tras año. Sabían perfectamente que el sol sale y se oculta en diferentes lugares del horizonte cada día. En la búsqueda de la cultura, las mentalidades, la sociedad, la religión, el arte…el sol fue un maravilloso maestro.
La investigación realizada en La Palma se estructuró en tres tipos de conjuntos ceremoniales de naturaleza distinta: amontonamientos de cumbre, canales y cazoletas y grabados rupestres.
En la isla de La Palma existen actualmente unas 60 construcciones de piedras apiladas formando círculos variables en tamaño y alturas. Prácticamente todas se encuentran en las zonas altas de la Isla, sobre el contorno superior que bordea la gran depresión de Taburiente. Cerca del 90 % se sitúan en la amplia franja que rodea el Roque de Los Muchachos (entre las cotas de los 2.000 y 2.200 m. de altitud), y casi la mitad se ubican tan sólo en tres yacimientos pertenecientes al municipio de Garafía: Cabeceras del Barbudo, Las Lajitas y Cabeceras de Izcagua. Se orientaron 21 yacimientos con 52 amontonamientos, destacando 2 marcadores astronómicos en Las Lajitas y las Cabeceras de Izcagua IIIa. El protagonista absoluto aquí es el sol del invierno.
Por otro lado, en los últimos años se han podido identificar más de una decena de recintos formados por cazoletas comunicadas entre sí por canales en tramas, a veces, complejas; y un número mucho mayor de cazoletas aisladas, en ocasiones combinados con grabados rupestres, lo que favorece la plegaria astral. Su dispersión abarca casi toda la Isla, principalmente en relación a los poblados permanentes de costa. Perforar la piedra para construir o fabricar cazoletas y canales tiene como modelo ejemplar una vez más la cosmología. Los recintos sagrados reactualizan de un modo ritual la cosmogonía. Destacan los entramados de Puntagorda, Morro de Las Nieves, Barranco de Domingo Díaz, Los Cascajos, etc. Ahora, el protagonismo lo acapara el sol del verano.
Dejamos para el final el aparente complejo mundo simbólico representado por los petroglifos, elementos u obra artística que salpican la geografía insular. Sobre un soporte pétreo, aunque casi nunca en las mejores rocas, se dispersa un amplio repertorio de símbolos abstractos: más de 10.000 motivos repartidos entre los más de 300 puntos sagrados. Entorno a 280 estaciones de arte rupestre siguen existiendo, destacando las cumbres que bordean la Caldera de Taburiente con más de 170; el resto se dispersa por las costas y medianías. Por desgracia, muchos grabados han sido destruidos históricamente para roturar los terrenos, la construcción de carreteras, otras obras impactantes con el terreno y el paisaje y el coleccionismo.
Se estudiaron 136 estaciones rupestres y 835 paneles distribuidos de la siguiente manera: 66 en Garafía, 16 en El Paso, 14 en Tijarafe, 11 en S/C de La Palma, 10 en Puntallana, 7 en San Andrés y Sauces, 4 en Barlovento, 3 en Mazo, 2 en Breña Alta, 2 en Puntagorda y 1 en Fuencaliente.
Descubrir una nueva esencia significa ganar conocimiento. Cada nueva esencia adquirida multiplica nuestra capacidad y abre nuevas puertas a la investigación para comprender mejor el mundo que rodeaba a los primeros pobladores de Canarias. Este hallazgo va a permitir revisar los yacimientos prehistóricos de Canarias e, incluso, en otras partes de Europa y el norte de África.
Este artículo es un adelanto del libro ABORA que se presenta próximamente en las navidades de 2006.

Marcador astronómico el Roque de Los Muchachos

2006-12-10T13:45:00.000Z

Marcador astronómico de "Las Lajitas" en el Roque de Los Muchachos, La Palma. Canarias.
Este artículo divulgativo lo publica el periódico Canarias 7. (domingo 10 de diciembre)
El pasado noviembre presentamos (el grupo Iruene) una ponencia en el congreso "sobre estudios generales" en la "sección" de arqueología. La presentacion corrió a cargo de Miguel Martín y, aparte de la lectura de la ponencia, presentamos un Dvd sobre nuestro trabajo arqueastronómico de varios años. Causó sensación, tanto entre los prestigiosos arqueólogos presentes en la sala, como entre la prensa. De hecho es la única ponencia que ha generado varios artículos en la prensa local y regional. La posterior mesa redonda entre los arqueólogos fue intensa y de ella saldrán en breve, seguramente, varios trabajos arqueoastronómicos hechos en distintos parajes de las islas. En este mes de diciembre presentaremos el libro, elaborado por Miguel, en el que estudia un número significativo estadísticamente de estaciones rupestres y paneles con grabados. (El grupo Iruene es interdisciplinar abordamos las "manifestaciones rupestres" desde la astronomía, informática, historia, geología, arqueología, ... )

En este vínculo hay más fotografías de arqueoastronomía y de la AAP.

Parada mayor norte de La Luna.

2006-12-07T17:00:00.000Z

Luz de Luna sin sombras.
Algo que solo ocurre cada 18 años y medio.
Si alguno de ustedes es algo observador habrá notado que este año
y en estas fechas la Luna esta muy alta. Es "la parada mayor norte" de la Luna.

Esta noche durante la madrugada
del Martes al Miércoles (del 5 al 6 Dic) y del Miércoles al Jueves (del 6 al 7 Dic) la Luna Llena se encontrará sobre el Zenit de Canarias en su culminación con una altura de 89º 15' a las 1:53h UTC. y 89º 36' a las 2.54h. UTC respectivamente donde no se proyectará sombra alguna.

Esto es debido a la Parada Mayor Norte de La Luna (su declinación mas extrema +28º y su posición de salida y puesta azimutal más extrema al Norte y mayor arco recorrido). Este evento solo ocurre cada 18,6 años y suerte que tenemos de situarnos en el paralelo 28º para poder verlo.

Si no hay nubes ;-) será hermoso ...

El marcador astronómico de "Las Lajitas".

2006-11-29T21:15:00.000Z

El marcador astronómico de "Las Lajitas"
Algunas de las fotos, que "ilustran" el artículo que hemos presentado en el congreso
sobre "estudios generales" ante la "flor y nata" de la arqueología Canaria.
Vaya "revuelo", casi polémica se armó ... , están en el siguiente vínculo a Flickr
http://www.flickr.com/photos/59114605@N00/?saved=1

NOTICIA DE MÁXIMO INTERÉS

2006-11-15T17:17:00.000Z

¡Estad atentos!
Muy pronto vamos a desvelar el mayor de los secretos del pueblo awara (antiguos habitantes de la isla de La Palma, islas Canarias).
Fecha prevista: el 15 de diciembre.
Seguiremos informando

IRUENE

2006-11-13T10:36:00.000Z

La palabra “argu”, pl. “irguten” se conserva aún en el rifeño occidental para designar al mal, en diferentes formatos. En el Aures (Chaouia) su plural es “irgwan” como el recogido en Canarias. Los iregwan están perfectamente vivos en los cuentos amazighes. Según la tradición, habitan en una misma casa y actúan en grupo. Irguan existe aún en las hablas rifeñas.
La variante gomera es “hirguan” (Torriani 1590) o “yrguanes” (Anónimo 1935), mientras que las variantes palmeras son “yruene” (Abreu 1590), (Viera 1772), “yruena” o “yurena” (Bory 1803), “yruñe” (Berthelot). El antecedente inmediato es “argu”, pl. “iruggan”, es decir, lo que nosotros pronunciaríamos algo así como “iruuane”.
“Por tanto, el primero deriva de waâian= este (lugar) malo, del malo. En el Sahara Central existe la célebre montaña Garaet-el-Djenounn, de 2330 m., situada entre el Tassili n Ajjer y el Adrar n Ahenet, impresionante mole rocosa en medio del paisaje desértico, y cuyo significado es “el Roque del Genio maléfico”. En el caso gomero de la montaña Guayana podríamos estar ante un posible lugar en donde habitara Irguan, un demonio en forma de hombre velludo o animal, aunque no sabemos el lugar exacto de Valle Gran Rey en donde está ubicada. Lugares muy temidos por los isleños asociados a los seres malignos: demonios o mujeres “machias” (Tejera Gaspar, 1996:102).
En cuanto al término Garayan, manantial en Vallehermoso, en el dialecto libio de Ghadamés existe awaray= roque, roquedal con lo que tendríamos awaray aâian= roque malo o del malo, de evolución: awarayaian <> aguaraian <> guaraian <> garaian <> garayan, por pérdida de la “u” al castellanizarse. J. F. Navarro Mederos (1993:96) nos refiere la Montaña de los Manantiales, (Chipude, Vallehermoso) como una de las montañas o roques que han gozado o gozan de cierta consideración mágica”. (Nuevas propuestas en la toponimia y antroponimia gomeras
Francisco P. De Luka (elguanche.net/tamazgha/toponimiagomera.htm)
El análisis del léxico insular que vierten las fuentes europeas penetra en esa composición, ayudando a fijar tanto las referencias físicas o materiales como las representaciones abstractas. Veamos algunos ejemplos concretos, ligados a la caracterización de las fuerzas del mal o espíritus malignos. El caso más conocido tiene que ver con el volcán Teide, donde se ubica el “infierno”, denominado Echeide, residencia del “demonio” Guayota.
A partir de estos datos, sólo se puede coincidir con la opinión manifestada por el Dr. Juan Bethencourt Alfonso (1880), en el sentido de considerar el Teide como una puerta o acceso, tal vez el principal pero no el único, que conectaba con el mundo subterráneo donde habitaban las fuerzas maléficas. Unas entidades perversas que aprovechaban las oquedades del terreno (grietas, grutas, etc.), tenidas por enlaces naturales entre ambos niveles, para llegar hasta la superficie y perjudicar a los seres humanos. Es el caso de Guayota (

La orientación astronómica de las iglesias de La Palma

2006-05-24T22:47:00.000+01:00

Una tradición del cristianismo retomada de una cultura ancestral era orientar los edificios sagrados en relación al Sol (solsticios y equinoccios). Por lo tanto, y La Palma no es una excepción, existe una clara correlación entre la orientación de las iglesias de la Isla con el astro solar. La cabecera al naciente y los pies al poniente. Hagamos un recorrido a la redonda por algunas de las principales iglesias para comprobarlo:
* El Salvador (Santa Cruz de La Palma). Primeros años del siglo XVI. Orientación 90º (equinoccio).
* Convento de Santo Domingo (Santa Cruz de La Palma). Mediados del siglo XVI. Orientación 60º (amanecer del solsticio de verano).
* La Encarnación (Santa Cruz de La Palma). Hacia el 1500. Orientación 90º (equinoccio).
* Convento de San Francisco (Santa Cruz de La Palma). Primera mitad del siglo XVI. Orientación 90º (equinoccio).
* San Juan Bautista (Puntallana). Primeros años del XVI. Orientación 90º (equinoccio).
* San Andrés (S.A. y Sauces). Primeros años del siglo XVI. Orientación 90º (equinoccio).
* Nuestra Señora del Rosario (Barlovento). Primera mitad del siglo XVI. Orientación 90º (equinoccio).
* Nuestra Señora de La Luz (Garafía). Mediados del siglo XVI. Orientación 50º(cerca del amanecer del solsticio de verano)
* San Antonio de Padua (Garafía). Principios del siglo XVI. Orientación 80º (cerca del amanecer del solsticio de verano).
* San Mauro Abad (Puntagorda). Mediados del siglo XVI. Orientación 120º (amanecer del solsticio de invierno).
* Nuestra Señora de Candelaria (Tijarafe). En la segunda década del siglo XVI. Orientación 90º (equinoccio).
* Nuestra Señora de Los Dolores (Tazacorte). Siglo XVI. Orientación 80º (cerca del amanecer del solsticio de verano).
* San Miguel (Tazacorte). Principios del siglo XVI. Orientación 90º (equinoccio).
* Nuestra Señora de Los Remedios (Los Llanos). Primera mitad del siglo XVI. Orientación 100º (equinoccio).
* Nuestra Señora de Bonanza (El Paso). Siglo XVI. Orientación 80º (cerca del amanecer del solsticio de verano).
* San Antonio Abad (Fuencaliente). Mediados del siglo XVI. Orientación 110º (amanecer del solsticio de invierno).
* San Blas (Mazo). Principios del siglo XVI. Orientación 0º (lo más cerca es el amanecer del solsticio de verano, aunque está lejos).
* San José (Breña Baja). Finales del siglo XVI. Orientación 70º (amanecer del solsticio de verano).
* Nuestra Señora de La Concepción (Breña Alta). Principios del siglo XVI. Orientación 90º (equinoccio).
* San Pedro (Breña Alta). Principios del siglo XVI. Es una excepción al encontrarse orientada al revés, pues San Pedro fue crucificado boca abajo. Orientación 280º (equinoccio).
La gran mayoría se orienta al equinoccio, el Este; cinco en dirección al solsticio de verano y dos al naciente del solsticio de invierno. Solo una (San Pedro) se orienta al equinoccio en su ocaso.
Miguel Martín González

Venga: va la primera entrada ...

2006-05-20T17:41:00.000+01:00

Posible observatorio megalítico descubierto en la Amazonia NascimentoArqueólogos del Instituto de Pesquisas Científicas e Tecnológicas do Estado do Amapá IEPA, descubrieron en un lugar remoto de ese estado, próximo a la frontera con la Guyana Francesa, el que parece ser el más grande observatorio astronómico del Brasil, antes de la colonización. El observatorio está formado por 127 bloques de granito distribuidos a intervalos regulares en un claro, a 16 kilómetros del municipio de Calçoene y a 390 kilómetros de Macapá.Para los arqueólogos, sólo una sociedad con una cultura compleja podría haber construido el monumento. Por ahora, es imposible precisar la edad del observatorio, pero los investigadores estiman que tendría entre 500 y 2.000 años. Esa estima está basada en los fragmentos de cerámica encontrados junto a los monolitos, algunos de hasta tres metros de altura.Los científicos del IEPA piensan que el lugar debería ser una especie de templo y podría haberse usado como observatorio astronómico, pues se descubrió que las piedras están dispuestas de tal modo que marcan el solsticio de invierno y en diciembre el Sol pasa exactamente por el medio de una de las piedras.Más información en:http://oglobo.globo.com/

Iruene La Palma

2006-05-17T18:00:00.000+01:00

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